清华大学1925—1929年四年期间，办了一个国学研究院，主任吴宓教授在开学典礼上解释：“国学者，中国传统文化的全体。”七十多年过去了，国学在清华再次被重视。
不久前，清华大学首次将“四书”作为本科生的必修课，请进了课堂。此事在网上引发了争议。
为什么这么多人反对“四书”进课堂呢？我想他们一定是把“四书”当成四旧或者专制魔影来联想了吧？我上小学的时候，正赶上批孔。那个时候，大家都叫孔子为“孔老二”，后来从五四新文化运动中，读到了砸烂孔家店的口号。好不容易把孔家店砸了，现在又要把“四书”请进课堂，这不是复古吗？于是有人起来反对了。
反对归反对，有一个事实是无法回避的，那就是儒学作为中国历史上的主流思想，影响中国主流文化两千多年，且已经渗透到了社会生活及人们日常伦理的方方面面，无论你承认与否，包括“过犹不及”、“欲速则不达”在内的圣人之言，已经渗透到我们的骨髓里，成为词典上的成语和大众说话的口头禅。儒学的伦理道德、修身养性、治国平天下等一整套的理论思想体系，成为两千多年封建社会占统治地位的主流思想，影响深广。
“四书”是传统文化的经典。确切地说，是儒家文化经典。更进一步地说，是以朱夫子为代表的“后孔孟时代”的儒家文化经典。我们生来就是中国人。生于斯，长于斯，似乎可以这么说，如果你对儒学一无所知，那么，就可以说你不了解中国社会及中国人。你有没有思考过“中国”这个名字的意思？“中”这个字除了地理位置上的意义外，更有着文化含义。读《论语》就知道，“中”这个字和“礼”、“和”、“仁”这三个字一样，都是《论语》中的关键字，其意思也比较接近，即是人与人关系的均衡点。“中”字更强调人的行为、言论或规则的恰到好处和中正无偏。《礼记·中庸》里说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子说：“刑罚不中，则民无所措手足。”“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”其中的“中”字有中庸之意。有学者解释说，“中国”就是一个奉行这种“中”的文化的社会。这种文化致力于实现人与人之间公正的行为规范，从而彼此趋向和谐无间。
如果仔细读了儒家经典，了解了中国历史，你会明白儒学已经失去了它应有的面目，成了统治者的工具，以至于“罢黯百家，独尊儒术”之后，八股取士只考四书，这些强化手段不能怪罪于孔子。孔子固然称得上“伟大”，但一旦将其树立为精神偶像，孔子的思想就成了专制政治的工具。
春秋与战国时代，各个门派的观点可以争鸣，我们知道那是个“百家争鸣”的时代，儒家的理论虽好，也没有成为最权威的理论，有君君臣臣、父父子子的儒学，也有批评儒学、另立门派的墨学。孔子开创儒学是学术自由下的产物。不是只此一家、别无分店。
“四书”是中国古代私塾级别的课本，小学的教材而已，如今被拿到全国一流的大学来“必修”，让公众了解儒学的本来面目，还原真实的孔子，传承和汲取民族传统文化的精髓，不是坏事。儒家学说之“人和”、“仁爱”、伦理、道德、修身、人生价值、人生态度等方面的丰富思想、精彩论述应该得到弘扬。
真正算起来，孔子进入官场当官的时间不过区区四年多, 据说是因为与当权者政见不同而被逐下台。四年多的官场经历，很快过去，此后，无论他怎么折腾，就是没有人再想起用他。五十多岁的他，无奈之中，忧郁地离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，这一游说，就是14年！整整14年啊，风里来，雨里去，东奔西走，自我推销，嘴唇都快磨破了，就是没有一位君主肯让他当官。14年中，像丧家狗一样，挨饿，生病，甚至被追杀，险些丧命。一直到68岁，孔子无奈之下回到鲁国，也不见鲁国的国君起用他。他再也没有参与政治的机会，空有一腔热情，更与何人说？孔子的一生，用今天的眼光来看，活得并不幸福。
孔子死后，其命运真是一波三折，一个皇帝一种待遇，每个皇帝给他的待遇都不同。活着时，曾“惶惶如丧家之犬”，断食绝粮；死后，一再成为红人，一红再红。每个时期孔子面临的社会大环境都不一样。从西汉到清末，他甚至得到了仅次于皇帝的地位，被加封为“大成至圣文宣王”。
一个2500多年前的人，为何能在物质文明相对发达的时代重新成为亮点呢？因为孔子是个可爱的老人，是个非常有魅力的老人。
梁实秋说：“人的一生，最值得赞美的时代是老年时代。因为，老年时代是思想最成熟的时代。”他引孔子的话为佐证，孔子说他70岁才能“从心所欲，不逾矩” 。
有人问孔子，兵、粮、信，这三样，假如非得去掉两样的话，应该去掉的是哪两样呢？孔子说，非要去掉的话，那就是兵和粮，但诚信是不能去掉的！看看，这可是2500多年前孔子说的话！今天当我们为社会诚信危机而感慨时，不妨去读读《论语》吧。
