◆停留长智
孔子在《论语》里两次讲到“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，子贡说这是“夫子自道”。的确，不惑乃为智。汉·班固《白虎通义》讲：“智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。”《孙子兵法》亦讲：“将者，智信仁勇严也。”杜牧注：“盖智者，能机权识变通也。”不过，人的智慧总是和具体的事件或事物联系在一起的。《国语·周语下》：“言智必及事。”韦昭注：“能处事物为智。”汉·贾谊《新书·道术》进一步讲道：“深知祸福谓之智。”这简直就是《易·系辞》所说的“知几其神乎”！
俗语“停留长智”，最初乃“停囚长智”。《全唐诗》卷八百七十六有：“佛书引语：停囚长智。”《祖堂集·保福和尚》和《五灯会元·狼山慧温禅师》中亦有“停囚长智”。“囚”乃“留”之音讹。停留为啥长智？但凡人或事，在行进中突然停顿下来，一定是哪里出了问题，要不谁会好不痒痒地停下来呢？既然出了问题，就需要反省自己，正视问题，开动脑筋，解决问题。停留不等于停止，摔倒不等于趴下。俗话说得好：“摔个跟头，捡个明白。”认清问题是长智，吸取教训是更大的长智。这就是西谚所说的“做事如果中途停了一下，反倒会更快一些”的道理所在。人常说“人忙无智”，而停留者有的是静观与思考的“余闲”；人还说“急中生智”，谁在停顿或停止的状态下能不着急呢？所以说，停留者身闲心急，外从容而内紧绷，正好具备了长智的主客观条件。
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◆笑口常开，无病无灾
秋天来了，菊花开了。唐·骆宾王《秋菊》诗云：“分黄俱笑日，含翠共摇风。”古人常把花朵绽放喻之为“笑”。东汉·许慎《说文》没有收入“笑”字，所以宋·徐铉等人的《说文新附》按：“笑，此字本阙。臣铉等案：孙愐唐韵引说文云，喜也，从竹，从犬，而不述其义。今俗皆从犬。又案：李阳冰刊定说文，从竹，从夭。义云：竹得风，其体夭曲如人之笑。”又，《希麟音义》卷二“哑哑而笑”注文引说文云：“笑，犬戴其竹，君子乐然笑也。”现代辞书一般把“笑”解释为：显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。俗谚云：“笑一笑，十年少。”亦云：“笑长命，哭生病。”又说：“笑笑说说散了心，憋憋闷闷伤了身。”还说：“笑治百病，愁生百病。”有一副题咏大肚能容的弥勒菩萨的对联云：“笑到几时方合口，坐来无日不开怀。”据《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》讲：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐（清·张志聪注：肝志为怒，心志为喜，脾志为悲，肺志为忧，肾志为恐）。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳……喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。……在声为笑（张注：心志喜，故发声为笑）……在志为喜（张注：心中和乐则喜）。喜伤心（张注：过于喜则心志自伤）……在声为哭（张注：肺志在悲，故发声为哭）……在志为忧（张注：精气并于肺则忧）……忧伤肺，喜胜忧（张注：喜则气散，故能胜忧郁）。”可见，俗话常说的“说说笑笑，通了七窍”，“笑口常开，无病无灾”，是有一定的医学根据的。我们平日读古诗，读到“事去千年犹恨速，愁来一日即知长”，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，心情便会抑郁惆怅；读到“花满名园酒满觞，且开笑口对秾芳”，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，情绪又会愉悦昂扬。不过，什么事儿都要有个度，笑得太多了也不好。俗话说：“笑多了没喜。”又说：“笑多没神气，哭多没眼泪。”而且，笑得太过分还是一种疾病。《晋书·陆云传》：“（陆）机初诣张华，华问（陆）云何在，机曰：‘云有笑疾，未敢自见。’俄而云至，华为人多姿制，又好帛绳缠须，云见而大笑，不能自已。”《宋史·扈蒙传》：“（扈蒙）有笑疾，虽上（皇帝）前不自禁。”笑而成为一种“疾”，便走向了笑的反面。另外，笑，必须是发自内心的，真诚的，善意的，才对健康有益处。据《旧唐书·李义府传》记载：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼，既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷，故时人言义府‘笑中有刀’。”又据《说郛》卷四引宋·陆游《老学庵续笔记》：“蔡元庆对客喜笑，溢于颜面，虽见所甚憎者，亦亲厚无间，人莫能测，谓之‘笑面夜叉’。”谚云：“说出口的话是药，闷在心里的事是病。”若李义府、蔡元庆者流，心胸褊狭，笑藏刀叉，于人于己，有百害而无一益也。
（2007年8月8日，即农历丁亥年六月廿六日，立秋）
（笑口常开，无病无灾配图：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁）
