早立秋凉飕飕晚立秋热死牛(2)

◆停留长智

孔子在《论语》里两次讲到“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”,子贡说这是“夫子自道”。的确,不惑乃为智。汉·班固《白虎通义》讲:“智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。”《孙子兵法》亦讲:“将者,智信仁勇严也。”杜牧注:“盖智者,能机权识变通也。”不过,人的智慧总是和具体的事件或事物联系在一起的。《国语·周语下》:“言智必及事。”韦昭注:“能处事物为智。”汉·贾谊《新书·道术》进一步讲道:“深知祸福谓之智。”这简直就是《易·系辞》所说的“知几其神乎”!

俗语“停留长智”,最初乃“停囚长智”。《全唐诗》卷八百七十六有:“佛书引语:停囚长智。”《祖堂集·保福和尚》和《五灯会元·狼山慧温禅师》中亦有“停囚长智”。“囚”乃“留”之音讹。停留为啥长智?但凡人或事,在行进中突然停顿下来,一定是哪里出了问题,要不谁会好不痒痒地停下来呢?既然出了问题,就需要反省自己,正视问题,开动脑筋,解决问题。停留不等于停止,摔倒不等于趴下。俗话说得好:“摔个跟头,捡个明白。”认清问题是长智,吸取教训是更大的长智。这就是西谚所说的“做事如果中途停了一下,反倒会更快一些”的道理所在。人常说“人忙无智”,而停留者有的是静观与思考的“余闲”;人还说“急中生智”,谁在停顿或停止的状态下能不着急呢?所以说,停留者身闲心急,外从容而内紧绷,正好具备了长智的主客观条件。

〖饮食·健康〗

◆笑口常开,无病无灾

秋天来了,菊花开了。唐·骆宾王《秋菊》诗云:“分黄俱笑日,含翠共摇风。”古人常把花朵绽放喻之为“笑”。东汉·许慎《说文》没有收入“笑”字,所以宋·徐铉等人的《说文新附》按:“笑,此字本阙。臣铉等案:孙愐唐韵引说文云,喜也,从竹,从犬,而不述其义。今俗皆从犬。又案:李阳冰刊定说文,从竹,从夭。义云:竹得风,其体夭曲如人之笑。”又,《希麟音义》卷二“哑哑而笑”注文引说文云:“笑,犬戴其竹,君子乐然笑也。”现代辞书一般把“笑”解释为:显露愉悦的表情,发出欣喜的声音。俗谚云:“笑一笑,十年少。”亦云:“笑长命,哭生病。”又说:“笑笑说说散了心,憋憋闷闷伤了身。”还说:“笑治百病,愁生百病。”有一副题咏大肚能容的弥勒菩萨的对联云:“笑到几时方合口,坐来无日不开怀。”据《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》讲:“人有五藏化五气,以生喜怒悲忧恐(清·张志聪注:肝志为怒,心志为喜,脾志为悲,肺志为忧,肾志为恐)。故喜怒伤气,寒暑伤形;暴怒伤阴,暴喜伤阳……喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。……在声为笑(张注:心志喜,故发声为笑)……在志为喜(张注:心中和乐则喜)。喜伤心(张注:过于喜则心志自伤)……在声为哭(张注:肺志在悲,故发声为哭)……在志为忧(张注:精气并于肺则忧)……忧伤肺,喜胜忧(张注:喜则气散,故能胜忧郁)。”可见,俗话常说的“说说笑笑,通了七窍”,“笑口常开,无病无灾”,是有一定的医学根据的。我们平日读古诗,读到“事去千年犹恨速,愁来一日即知长”,“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,心情便会抑郁惆怅;读到“花满名园酒满觞,且开笑口对秾芳”,“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,情绪又会愉悦昂扬。不过,什么事儿都要有个度,笑得太多了也不好。俗话说:“笑多了没喜。”又说:“笑多没神气,哭多没眼泪。”而且,笑得太过分还是一种疾病。《晋书·陆云传》:“(陆)机初诣张华,华问(陆)云何在,机曰:‘云有笑疾,未敢自见。’俄而云至,华为人多姿制,又好帛绳缠须,云见而大笑,不能自已。”《宋史·扈蒙传》:“(扈蒙)有笑疾,虽上(皇帝)前不自禁。”笑而成为一种“疾”,便走向了笑的反面。另外,笑,必须是发自内心的,真诚的,善意的,才对健康有益处。据《旧唐书·李义府传》记载:“义府貌状温恭,与人语必嬉怡微笑,而褊忌阴贼,既处权要,欲人附己,微忤意者,辄加倾陷,故时人言义府‘笑中有刀’。”又据《说郛》卷四引宋·陆游《老学庵续笔记》:“蔡元庆对客喜笑,溢于颜面,虽见所甚憎者,亦亲厚无间,人莫能测,谓之‘笑面夜叉’。”谚云:“说出口的话是药,闷在心里的事是病。”若李义府、蔡元庆者流,心胸褊狭,笑藏刀叉,于人于己,有百害而无一益也。

(2007年8月8日,即农历丁亥年六月廿六日,立秋)

(笑口常开,无病无灾配图:大肚能容,了却人间多少事;满腹欢喜,笑开天下古今愁)

读书导航