4．驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱
没钱的时候，“灯没油来捻子干，人没钱来鬼一般”；可是一旦有了钱，“人有钱了筋奓起，马有膘了鬃奓起”（牧马按：奓，读zhà，张开），于是乎便虚美起来了，咋呼起来了，闹腾起来了，争斗起来了。穷人是有争心没争力，想斗斗不起来；而富人则是争心争力都齐备，斗啥都斗得起，而且也能斗得起来。历史上“最斗”的，大概要数西晋大富翁石崇与王恺的争豪斗富。据南朝·宋·刘义庆《世说新语·汰侈》记载：“石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：‘不足恨，今还卿。’乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚；如恺许，比甚众。恺惘然自失。”这王恺亦非等闲之辈，乃晋武帝司马炎的亲舅舅。王恺摆阔，用饴糖拌饭洗锅；石崇不服，便用蜡烛当柴烧饭。王恺制作了四十里长的紫色丝绸为面、绿色薄綾为里的步障显摆，石崇便制作了五十里长的锦缎步障与之斗豪。王恺斗不过石崇，索性不玩了；石崇干脆自己斗着玩。他每次请客燕集，都让美人来劝酒，哪个贵客不饮，他就把劝酒的美人杀掉。一次光为大将军王敦拒饮，就一连杀了三个美人。这哪里叫“斗”？简直是在造孽！《尚书·太甲中》讲过：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”终于有一天，石崇最喜欢的美妓绿珠，被晋惠帝佞臣孙秀一眼看中，孙秀索要，石崇不与，孙便矫诏收崇，石即末日临头。所以俗话说：“人有钱生事，马有料争食。”又说：“驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱。”还说：“凡人败德坏名，钱财占了八分。”
5．两个钱的不和一个钱的说话
常言：“钱没两个不响。”又说：“财大者气粗。”的确，人的财之大小，决定着气儿的粗细；并且这种“大小”和“粗细”的比例及换算，也量化得十分具体而明细。《管子·侈靡》谈到实力的对比时讲道：“钧同则争，倍则说（悦），十则服从，万则化。”《史记·货殖列传》专门讲到财力的对比：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯（佰）则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”也就是说，在财富是你十倍的人面前，你的心里即有些发颤；在财富是你百倍的人面前，你就有点害怕人家了；在财富是你千倍的人面前，你就贱不唧唧地想给人家跑腿儿；在财富是你万倍的人面前，那就彻底玩完了--叫你鬼推磨你就得鬼推磨，叫你磨推鬼你就得磨推鬼！俗话说：“财压奴婢，艺压当行。”哪个长工短工不比财东力气大，还不得仰人鼻息，任人驱策，屁颠儿屁颠儿看人家的眼色行事吗？所以老话说：“家有千贯，人值万贯；身无一文，人不值半文。”在汉·刘向辑录的《战国策·秦策一》里有一篇《苏秦始将连横说秦章》，绘声绘色地描摹叙述了策士苏秦由“极穷”转变到“极达”的全过程。“极穷”之时，“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言”。而“极达”之时，“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后……当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策”，“将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！’”位尊多金，一语中的！古话说得好：“仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家。”又说：“无情最是黄金物，变尽天下儿女心。”红尘中，人世上，货有价，人有等，狗咬挎篮的，人敬有钱的。所以呀，“两个钱的不和一个钱的说话”，也不算什么稀罕事儿。
6．除了割头难，就数出钱难
生意人挣的是好人钱，受的是赖人气，做买卖的千家万家，发了财的一家两家，赚几个铜子儿颇不易。其他行当更是挣钱如捉贼，花钱如流水，一文钱都能攥出水来！所以俗话说：“瞎子见钱眼也开，和尚见钱经也卖。”南朝·梁·殷云《小说》卷六：“有客相从，各言所志。或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”这个故事的“文眼”全在“十万贯”上，否则一文不名，即使让他骑着凤凰飞到大洋洲，也兴味索然得很。人就是看着钱亲。俗话说：“黑眼珠见不得白银子。”又说：“财色动人心，儿女痛人心。”还说：“钱聚如兄，钱散如奔。”晋·鲁褒《钱神论》云：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折，难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝；亲之如兄，字曰孔方。”并说：“钱之所佑，吉无不利……无德而尊，无势而热。排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市……故曰，‘军无财，士不来；军无赏，士不往’；‘仕无中人，不如归田’--虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行！”您还别说，这个钱字创造得还真是传神：繁体“錢”字，拆开便是个“金戈戈”，这“戈戈”胜似那“哥哥”，故世人悉尊之为“兄”--万众山呼“我亲爱的孔方兄呀”！《圣经·马太福音》记述了一个人与耶稣的对话：那人问，仁慈的老师，怎样做我才能进入天国？耶稣说，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不可欺诈，不可作假证，不可不孝父母。那人说，这些我都已经做到。耶稣又说，你还得舍出你的财富，然后随我传福音于四方。那人听了这话，神色黯然，垂头丧气地走开了。因为他是个有钱人。耶稣于是对众门徒说，让有钱人进入天国，难于骆驼穿过针眼！正因为世人对钱财过分贪恋，难以割舍，所以俗话才说：“说着钱，便无缘。”又说：“除了割头难，就数出钱难。”还说：“若要亲眷断，借个铜钱试试看！”
7．财聚了，人散了；财散了，人聚了
俗话说：“财重六亲轻。”“六亲”者谁？父母、兄弟、妻子。那些“守财奴”与“财迷精”，把钱看得比磨盘大，把人看得比磨眼小，本与末、重与轻正好打了个颠倒。《礼记·大学》云：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”这就是俗谚“财聚了，人散了；财散了，人聚了”的最早出处。汉·刘向《说苑·谈丛》亦云：“天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓怨府。故物不可聚也。”因而老话常说：“钱多心事重，财去身安乐。”唐代宰相张说在《钱本草》一文中，更是把钱诙谐地比喻成一味中草药：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润。善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”“积”与“散”看似一对矛盾，但钱从本质上讲，是为“花”而发明的，“积”是它的暂时性，“散”才是它的根本性。所以俗话说：“钱是活财，花光再来。”又说：“钱是奴才，使了还来。”
8．君子爱财，取之有道
其实，钱本身并无好坏之分，爱财也并不是什么恶习。《史记·货殖列传》讲：“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力……夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？”问题的症结在于，这钱，是如何来的？又是怎样花的？俗话说：“不义之财汤泼雪，筋骨之财刀刮铁。”又说：“偷来的钱有腿儿，挣来的钱有根儿。”还说：“偷来的财易尽，买来的官易坏，篡来的皇帝多妄为。”世上铜臭，都是人臭。那个富可敌国的石崇家里的钱，来路即有些不正。据《世说新语·汰侈》注引王隐《晋书》：“石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富。”又据唐·虞世南《北堂书抄》七十二引《晋中兴书》：“石崇为荆州刺史，数劫商贾。”唐·房玄龄等撰《晋书》石崇本传亦载：“在荆州，劫远使商客，致富不赀。”后石崇被孙秀所害，其财产珍宝皆被掠夺。石崇临刑前“乃叹曰：‘奴辈利吾家财。’收者答曰：‘知财致害，何不早散之？’崇不能答。”正是：东藏金，西藏银，藏到头来等于零。这倒恰好应了“刀剑得者刀剑失”、“孽钱归孽路”、“欺人财物诳人钱，荣华富贵不多年”的老话。《淮南子·说林训》：“未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊。得之不以道，用之必横。”所以俗话说：“宁可一日没钱使，不可一日坏行止。”又说：“宁肯无钱使，不可无廉耻。”并说：“君子爱财，取之有道。”何为取财用财之道？张说《钱本草》讲得好：“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿；若服之非礼，则弱智伤神。切须忌之。”俗谚亦云：“钱刀利手。”讲的就是钱的两面性。一方面，有钱即如利刃在握，操刀必割，所向披靡，无坚不拔；另一方面，财聚成怨府，钱多割人手，正所谓“家资多大祸多大”。谓予不信，请看红尘滚滚世上人，因钱而死的比因病而死的还要多乎哉矣！
