尽管如此，在《万叶集》中仍然没有像中国诗歌那样纯粹以"莲花"意象阐明佛理的和歌。虽然《万叶集》中也出现了个别的使用佛教用语的和歌，但却没有完全用诗的形式阐释佛理的和歌，在后来的时代，尽管佛教在日本越来越兴盛，也没有出现一个阐释佛理的和歌或俳句系统。
而中国却不同，佛教传入以后，以晋的康僧渊、道安、支循为开先河者，以诗释佛蔚成风气，释佛之诗可谓铺天盖地，不胜枚举。如清人所编《全唐诗》900卷，删去了作为其蓝本的《唐诗统签》中的佛家韵文"咒"4卷和"偈颂"24卷以后，还收录了近3000首僧侣的诗。
由此可见，中国诗歌不仅有一个"言志"的传统，更有一个"入理"的传统，而日本的诗没有"入理"的传统，它经常截取的是一段最精彩的自然和最自然的心情，越自然越是好诗，要不然何以一首"古池呀，青蛙跳水的声音"被吟唱了几个世纪至今仍然津津有味？
这种比较不仅使我想起一件非常有趣的事，那就是中国文人在写论文的时候，特别喜欢引用一些诗词。诗情入文，文韵倍增，文借诗意，荡气回肠，诗文一体，创造出中国文章的独特风骨和意境。谈哲理时，引一句"人事有代谢，往来成古今"（孟浩然《与诸子登岘山》），谈宗教时，引一句"天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦"，谈历史时，引一句"万事翻复如浮云，古人空在今人口"（岑参《梁园歌送河南王说判官》），都会使文章神韵倍增，正所谓点铁成金，化金为灵，甚至今天的某些"领导干部"在作报告时有时也要引两句"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"之类的诗句壮壮声势。
