一八 人伪摧残天真
《庄子》内篇篇篇有题，皆庄周亲笔拟定。外篇本来无题，但用每篇文章首句中的字样权充题目，如前篇《骈拇》，本篇《马蹄》。这是不是庄周的意思呢难以回答。我只晓得用“马蹄”做题目没道理，因为本篇首句若加标点该是这样：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。”这是从蹄毛两方面说马，非说马蹄者也。拔掉那个逗号，硬给连成“马蹄”一词，有道理可讲吗
《马蹄》文章短，仅有五百五十三字，控诉了人伪对天真的摧残，向一部辉煌的文明史提出挑战，使两千多年来有识之士梦魇不安，憬悟到文明的野蛮性，感受到深刻的历史悲观主义情怀。篇中以野马代表天真，以伯乐代表人伪。野马成群，生活在大草原，自由自在，无求于人，渴饮清泉，饥啮茂草，高兴了交颈摩擦，生气了转身踹踢，完全保持天真状态。直到有一天文明人跑来捕捉野马，牵进城去交给伯乐整治训练，“烧之，剔之，刻之，烙之”，弄死两三成；“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”，又弄死两三成。可怜野马，从此陷入万劫不复的苦难的历程。所谓整治训练，就是强迫异化，亦即人伪对天真的摧残。天真的野马被文明的伯乐人伪化了，改造成厩马了。其恶果，引一段《庄子现代版》吧：“马失群而孤绝，用阴险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脱轭。猛拖蛮撞，皮带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼祟祟，似人做贼。朴素天真，完全毁灭。谁逼马学坏的伯乐伯乐，难逭罪责!”
五百多字短文章，察其结构，如听二部轮唱，前部高亢，控诉文明的野蛮，后部低回，咏叹蒙昧的幸福。《马蹄》就这样循环以终篇。庄周一厢情愿，他把蒙昧的远古氏族社会，也就是“至德之世”的大酋长“赫胥氏之时”，想象得太幸福。那是理想国，经不起考证。但他不管，他是诗人，他要驰骋想象，找来快乐，娱己娱人。咏叹一回，他又控诉一番。控诉未完，他又咏叹起来。一个人演二部轮唱，俨然绛树两歌，一歌在喉，一歌在腹，妙哉。蒙昧虽未必真幸福，文明或确实很野蛮。昨见报载，一九九五年全国车祸平均每日弄死一百九十六人。野蛮国王夏桀商纣亦不可能杀这样多!古罗马迷宫怪兽吃活人，每年也不过二十四人啊!
我想起杰克·伦敦的中篇小说《荒野的呼唤》。那条义犬名叫布克，逃到荒野，入伙狼群，抛弃从人伪获得的狗性，从人之友回归到人之敌。吾国评论家以作者曾信奉社会主义故，便说这是表明对美国资本主义社会绝望云云。其实这篇小说同两千多年前的《马蹄》一样，控诉了人伪对天真的摧残，表明作者对文明的绝望。评论家有顾虑，不敢把杰克·伦敦与庄周扯在一起罢了。
