下面再来说说王嘉的《拾遗记》。在魏晋南北朝以前的志怪里，论到语言的华美，能与《拾遗记》比肩的，大约也只有《洞冥记》了。其实之后的传奇或志怪，能在语言的华美上与《拾遗记》相比的，也少之又少，唐人裴铏的《传奇》也喜欢用赋体，但唐人的赋终究还是没有晋人的赋来得自然，而且《传奇》走的是情节路线，不太适合用赋体，赋体长于描写铺叙，用在《拾遗记》里，倒是正合适的。
比如下面这段：
灵帝初平三年，游于西园，起裸游馆千间，采绿苔而被阶，引渠水以绕砌，周流澄澈。乘小舟以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体者以执篙檝（同楫），摇荡于渠中。其水清澄，以盛暑之时，使舟覆没，视宫人玉色者。又奏《招商》之歌，以来凉气也。歌曰："凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒，惟日不足乐有余，清丝流管歌玉凫，千年万岁喜难逾。"
勉强翻译过来，是这样的：汉灵帝初平三年（192），皇帝在西园里游玩，建起了裸游馆，里面有房千间，采来绿苔覆盖在石阶上，引来渠水环绕门槛，渠水在园里周流，十分清澈。选肌肤如玉、身轻似燕的宫人，乘着小舟，拿着竹篙，在渠上游漾。盛暑之时，还故意让小舟倾覆，好看着宫人如玉的肌肤在绿波里隐现。又弹奏《招商》之歌以招来凉风。歌中唱道："凉风起来了啊，阳光照在清渠上，翠绿的荷花白昼偃伏，夜里才把叶子舒张，日子太短暂了，快乐总是无法尽享，清亮流利的丝管歌唱着玉凫一样的娇娘，这样的喜乐千年万年也难逾越。"
其中"青荷昼偃叶夜舒"一句，指的是"夜舒荷"。这种荷花一茎四莲，白天叶子是卷着的，晚上才张开，也有人说是月亮出来了才张开，因为月神名"望舒"，所以又叫"望舒荷"。
《拾遗记》里还有许多类似于夜舒荷这样的奇怪的动植物，比如万岁一实的桃树，果实巨大如瓜、香闻数里的白橘，状如丹雀的飞蛾，四足一尾、长着两个头的公鸡；当然也有奇人，比如旋娟和提谟，这两个人不仅会跳舞，而且长得很美，更奇妙的是行走时没有脚印也没有影子，一年不吃东西也不会肚饿；又比如因霄国人，人人善啸，男人啸闻百里，女人啸闻五十里，他们的啸声好像笙竽之音，秋冬时清亮，春夏时低沉。
总之，说到故弄玄虚，没有人能超过王嘉的，偏偏他又博学多识，言语华美，把假的说得像真的也就罢了，又能说得极美极绚丽，所以虽经历了一千多年，《拾遗记》却也能几乎是完整地保存下来，实在不是偶然。
五、桃花源外的陶渊明
如果要深究《桃花源记》的渊源和影响，大概可以写一部几十万字的书了，这已经超出了我的能力范围。《桃花源记》大家都已经耳熟能详，我就不再啰唆了，这里只复述一个类似于《桃花源记》的故事，出处是《搜神后记》：
会稽剡县有两个人，一个叫袁相，一个叫根硕。有一次两人一起去打猎，也不知在深山里走了多远，看见有六七只山羊，两人便追过去。经过一座又狭又险的石桥，来到一处悬崖下。悬崖壁立千仞，赤红如血，上面题着两个大字：赤城。悬崖上又有瀑布倾泻而下。山羊跑进崖上的一个山洞里去了，袁相和根硕也跟着跑进去。穿过山洞之后，豁然开朗，十分平敞，草木都很茂盛，而且飘溢着清香。草木间有一个小屋，两个十五六岁的美貌女子住在里面，都穿着青衣，一个叫莹珠，一个叫洁玉。这两个美人看到袁相和根硕来了，十分开心，说，"一直都盼着你们过来的呀！"袁相和根硕看到了这样的美人，早把外边的事给忘了，便与她们结成了夫妻。也不知一起住了多久，忽然有一天，莹珠和洁玉说要出去，说又有人找到女婿啦，她们要去祝贺。她们趿着鞋子在绝壁上行走，发出了琅琅之音。袁相和根硕在山里住得久了，这时也想回去，便趁着莹珠和洁玉不在的时候，偷偷跑了出去。莹珠和洁玉把他们追回来，却也不拦阻，只说："要走就走啦！"又送给袁相和根硕一个腕囊，说："千万不要打开哦！"袁相和根硕就回去了。他们出去以后，家里人偶然把腕囊打开了，只见到那腕囊像莲花一样层层地开放，直到有五层之多才停止，一只小青鸟从腕囊里飞走了。根硕回来，看到腕囊已经被打开，心中怅然，却也无可奈何。后来，根硕在田里耕作，家里人像往常一样给他送饭，只看到他在田里一动不动，近前一看，只有一个壳在那边了，就像蝉蜕皮之后剩下的壳一般。
《搜神后记》虽然一直是题"陶渊明撰"，但是从行文和表达的思想上看，不太可能是陶渊明写的。《搜神后记》卷一同时收有桃花源的故事和袁相、根硕的故事，桃花源那则纯粹就是把《桃花源记》直接收过来的，一字未改，文字清简而有雅趣，转过来看袁相、根硕这则，文字的功力就没法与《桃花源记》相比了，而且其间所着意宣扬的不是厌世者的避世，而是道家的升仙，这也和《桃花源记》不同。
陶渊明一直有避世的思想，这是确定无疑且众所周知的，但是这个世界本没有桃花源，因此竟是避也无处可避。陶渊明躬耕垄亩多年，到晚年写《乞食》诗，里面有诗句说："饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞，主人解余意，遗赠副虚期。"他晚年穷困潦倒，却仍拒绝了江州刺史檀道济馈赠的粱肉，但肚子问题却不是纯靠骨头硬就能解决的，所以终究仍不免要向邻里乞食。只是把门敲开后，一时也张不开口讨要，还是主人善解人意，给了他足够的饮食。
后来王维谈到这首诗，说陶渊明"尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎"，说他是"忘大守小"。那是说陶渊明不识时务，如果能厚着脸皮去见一下当官的，自然就能坐在家里守着数顷良田衣食无忧。王维自己自然是能够"忘小守大"的，所以竟在经历了安史之乱的变节之耻之后，仍能做到尚书右丞的高位，守着他的辋川做太平官儿，而且"文章冠世，画绝千古"，自然不是执著于避世的憨大陶渊明可比的。
六、颜之推的《冤魂志》
佛教之正式传入中土，始于汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，汉明帝为此将鸿胪寺更名为白马寺。但佛教大盛，却是很久以后的事。北魏杨之所著《洛阳伽蓝记》里记载，当时洛阳城内外，大小佛寺竟有千余，永宁寺里的佛塔，竟高达百丈，那时也是佛教在中国传播最盛的时候。
颜之推出生于梁中大通三年（531），生命的大部分时间在北齐度过，后入隋，太子杨勇召他为东宫学士，不久生病死去。一生历梁、北齐、周、隋四朝，也算是坎坷的了。
到颜之推那时候，佛、道、儒三教的合流已经是不可逆的潮流，这实际上与文人与统治者的合流是相辅相成的，中国的政治逐渐由贵族政治向文人政治转变，颜之推真可以说是这个时期的代表人物。
《冤魂志》是他晚年入隋之后的作品，当时因为佛教大盛，有许多宣扬佛教的集子（也就是鲁迅在《中国小说史略》中所说的"释氏辅教之书"）在社会上流传，但大多都文字生硬、情节简单，令人不堪卒读。颜之推是大文人，以大笔写小书，使《冤魂志》成为"释氏辅教之书"中最出类拔萃的作品。
