隋唐五代河南的宗教·道教(二)

  二、初唐时期的道教

  1.初唐时期道先佛后政策下的佛道之争

陕西周至楼观台宗圣宫

  唐高祖李渊发动太原起兵,挺进关中,建立了唐朝。武德三年(620),他去道教圣地楼观(在陕西周至县)设醮祈福,道士岐平定(原名岐晖)对他说:"陛下圣德感天,秦王(唐太宗)谋无不胜,此乃上天所命,圣祖(老子)垂祐,何寇孽不可诛也?"(《道藏》洞玄部·记传类《道教灵验记》)李唐皇室本来杂染夷狄鲜卑族血统,虽然自称出自汉族陇西李氏,门第依然不高,为了神化李唐政权,十分乐意把自己说成是道教祖老子李耳的后裔,于是改称楼观为宗圣观。同年,晋州(治今山西临汾市)樵夫吉善行奏称在浮山县羊角山见到一位身穿素衣骑着白马的老叟,说:"谓(为)吾语唐天子:吾汝祖也,今年平贼后,子孙享国千岁。"(《唐会要》卷五十《尊崇道教》)唐高祖于是任命吉善行为朝散大夫,改称浮山县为神山县,羊角山为龙角山,山上修兴唐观,内塑太上老君像。武德八年,唐高祖在长安国学举行释奠礼,宣布了儒释道三教的地位顺序:"老先、次孔,末后释宗。"(《集古今佛道论衡》卷丙,《大正藏》卷五十二史传部第2104号经文)贞观十一年(637),唐太宗又下诏宣布:"老子是朕祖宗,名位称号,宜在佛先。"(《大慈恩寺三藏法师传》卷九)道先佛后作为基本国策,从此确定下来。佛教受到压制,十分不满,在长安持续爆发激烈的佛道之争。在皇室偏袒道教的形势下,佛教忍气吞声,但斗争并未放弃,并且转移到洛阳。

  显庆五年(660)八月十八日,唐高宗把佛教徒洛阳人静泰和道士李荣召入洛阳宫中,责成二人辩论《老子化胡经》的真伪。静泰指出道教奉为经典的《老子》和《庄子》,"或以虚无为主,或以自然为宗,固与佛教有殊"。"大唐贞观之际,下诏普焚此《化胡经》。""晋代《杂录》及裴子野《高僧传》,皆云道士王浮与沙门帛祖对论每屈,浮遂取《汉书·西域传》,拟为《化胡经》。《搜神记》、《幽明录》等,亦云王浮造伪之过。"李荣说:"《化胡经》云:'老子化胡为佛。'又《老子》序云:'西适流沙。'此即化胡之事显矣。"静泰说:"荣引《老子经序》,竟无西迈流沙之论,但云尹喜谓老子曰:'将隐乎?'……又《庄子》云:'老聃死秦,失吊之。'又《西京杂记》云:'老子葬于槐里。'此并典诰良证。又道士诸经,唯有《庄》《老》,馀皆伪诳。偷窃佛教,安置纵横,首尾蹈机,进退惟咎。……陛下秘阁亦有道经,请对三观学士以定是非,即源真谬。"李荣云:"道人亦浪译经。据白马将经,唯有《四十二章》,馀者并是道人(僧人)伪作。近亦有玄奘,浪翻经论。"静泰说:"李荣苟事往来,莫知史籍。据腾兰初至此地,大译诸经,其后支迦提之徒,康僧会之辈,昙摩提之属,鸠摩罗之流,翻译皆有年月,详诸国史。亦有俗士聂承远、谢灵运等皆翻译,备详群录。岂比汝之伪经!……又荣所云近有玄奘亦浪翻经,窃谓不可据。玄奘久游五印,妙尽梵言,考之风雅,理无伦夺。又玄奘所译,契我圣朝,藻二帝之天文,焕两皇之宸照。"李荣说:"荣据《道劫经》云:'道生于佛,佛还小道。'化胡之事,断亦不虚。"静泰说:"道士语称'檀越',已窃僧言;经引'劫'文,还偷梵语。"李荣说:"我庄子曰:'道在粪屎。'"静泰说:"汝道在粪屎,此据纵下而言。汝道本清虚,何不据极上而说?"他即指责李荣"面对宸极而云:我庄子耶"。李荣说:"汝经中亦云'如是我闻',阿难亦复称我。我亦何妨!"静泰说:"经云'如是我闻',结集之语。又阿难无我,假言我我。汝我未除,不得我我。又阿难称我,以对后人,尔今称我,亲承严扆,此而不类,何以逃辜!"李荣说:"大道老君,皇帝所尚。何物绿精胡子,剃发小儿,起自西戎,而乱东夏。"静泰说:"如来出现,彼处为天中;我皇御宇,此间为地正。佛法有嘱,委以皇王,有感必通,何论彼此!……请商略汝家之秽法。无知鬼卒,可笑颠狂。或灰狱围身,或牛粪涂体,或背擎水器,或背负杨枝,或解发却拘,交绳反系,以厕溷而为神主,将井窖而作灵师。自臣奴仆之辞,又引顽愚之称。醮祭多陈酒脯,求恩唯索金银。礼天曹而请福,拜北斗而祈寿。淫祀之党,充斥未亡;衒惑之徒,罝罔纲纪。加又扣头搏颊,衔板缠绯,三点九閟之方,丹门玉柱之术。既无惭于父子,宁有愧于弟兄!并是汝天师之法,岂非汝之教耶?"李荣被问得无言以对,唐高宗令李荣退场,第二天派给事王君德责怪李荣,把他遣返梓州(治今四川三台县)。道士们都指望李荣战胜静泰,结果十分失望。唐高宗欣赏静泰的学识和辩才,动员他还俗当官,他说:"夙昔素心,常怀出俗。远同法王之弃俗,近喻巢、许之解网。俗荣非其所慕。"唐高宗便指示有关部门:"东都敬爱寺大德未临,可以泰居之。其所须侍者,任取多少。"当时其余大德,只允许配置一个侍者,但静泰"别敕垂顾,使将五人入寺"。(《集古今佛道论衡》卷丁)在这一回合中,佛道双方都有作伪、诡辩、谩骂、诋毁的行为,佛教徒做得更突出,甚至几次请求唐高宗将对方辩手处死,但由于佛教徒思维敏捷,能言善辩,使得道教徒败下阵来。

  洛阳的佛道之争仍在继续。万岁通天元年(696),洛阳福先寺僧人惠澄请朝廷下令销毁《老子化胡经》,武则天敕令秋官侍郎刘如睿等八学士"各为议状,皆言汉隋诸书所载,化胡是实,不当除削"。(《佛祖统纪》卷四十)当初武则天生唐中宗时难产,祈求佛教保佑,提出孩子出生后,将归依三宝,请僧人玄奘届时为孩子授戒。玄奘禀告武则天必定平安顺利生下一个男婴。唐中宗出生后,由玄奘收为徒儿,号为"佛光王"。神龙元年(705),唐中宗在洛阳恢复皇位,诏令佛道二教的代表来洛阳皇宫内辩论《老子化胡经》的真伪,百官参与旁听。僧法明质问道士说:"老子化胡成佛,老子为作汉语化,为作胡语化?若汉语化胡,胡即不解。若胡语化,此经到此土,便须翻译,未审此经是何年月、何朝代,何人诵胡语,何人笔受?"道士被问得哑口无言。九月十四日,唐中宗指示各地官吏销毁伪《老子化胡经》,在洛阳白马寺把这件事刻碑竖立,永远生效。这引起了道教徒的不满,但唐中宗强令在全国范围内执行,下敕说:"如闻天下诸道观皆尽《化胡成佛变相》,僧寺亦画玄元(老子)之形,两教尊容,二俱不可。制到后限十日内并须除毁,若故留,仰当处官吏科违敕罪。其《化胡经》,累朝明敕禁断,近知在外,仍颇流行。自今后,其诸部《化胡经》及诸记录有化胡事,并宜除削。若有蓄者,准敕科罪。"洛阳大恒道观主桓彦道等道士上表反对,唐中宗对表文作出批示,揭穿《老子化胡经》的诸多造伪漏洞,表白自己的公正态度。这份批示说:朕"岂忘老教,偏意释宗?朕志款还淳,情存去伪。理乖事舛者,虽在亲而亦除;义符名当者,虽有怨而必录。……至于[老子]《道德》二篇,妙绝希夷之境,天竺有空二谛,理秘真如之谈,莫不敷畅玄门,阐扬至赜,何假《化胡》之伪,方盛老君之宗?[《老子化胡经》]义有差违,文无典故,成佛则四人不同,论弟子则多闻舛互。尹喜既称成佛,已甚凭虚,复云化作阿难,更成乌合。鬼谷、北郭之辈,未践中天;舍利、文殊之伦,妄彰东土。胡汉交杂,年代亦乖。履水而说涅槃,曾无典据;蹈火而谈妙法,有类俳优。诬诈自彰,宁烦缕说!经非老君所制,毁之则匪曰孝亏;文是鄙人所谈,除之则更彰先德。来言虽切,理实未安,宜悉朕怀,即断来表。"(《宋高僧传》卷十七《唐江陵府法明传》)道士们遭到皇帝当头一棒,不敢再继续抗争。

  2.唐高宗抬高道教地位

河南洛阳上清宫

  尽管道教同佛教斗争屡屡败阵,李唐皇室对佛教表示出多于对道教的好感,但皇室决不肯放弃神化自己特殊血统的神圣光环,因而竭力抬高道教,提升"圣祖"的地位。龙朔二年(662),唐高宗诏令洛州长史谯国公许力士,"于[洛阳]邙山建上清宫以镇鬼",竣工后,唐高宗下令设醮,传太上老君现身,"百官进表称贺"。(《全唐文》卷九百三十三,杜光庭《历代崇道记》)乾封元年(666),唐高宗到泰山封禅后,专诚赴老子的故乡拜谒老君庙,给老子上尊号"太上玄元皇帝",创置祠堂,设令、丞各一员,把当地由亳州谷阳县改名为真源县(今河南鹿邑县),县内李氏宗姓皆免除徭役一年。后来,唐玄宗极力提高老子的地位。但在实际上,道教势力远不能同佛教相比。唐初佛道斗争中,唐太宗亲临长安弘福寺,向五位大德表白自己的苦衷,说:"比以老君是朕先宗,尊祖重亲,有生之本,故令在前。……今李家据国,李老在前;若释家治化,则释门居上。"他提醒僧人注意二教的实际处境,说:"自有国以来,何处别造道观?凡有功德,并归寺家。国内战场之始,无不一心归命于佛,今天下大定,唯置佛寺。"(《集古今佛道论衡》卷丙)中唐时期,彭偃说:"当今道士,有名亡实,时俗鲜重,乱政犹轻。唯有僧尼,颇为秽杂。"(《旧唐书》卷一百二十七《彭偃传》)唐末道士杜光庭中和四年(884)十二月十五日上奏《历代崇道记》,说:"国初已来所造宫观,约一千九百馀所,度道士计一万五千馀人。"(《全唐文》卷九百三十三)而会昌毁佛勒令佛教徒还俗,共计260500人,唐朝立国266年间的道教徒总数,仅仅是会昌时期佛教徒总数的十七分之一。

  3.初唐帝室与道士的交际

  南朝道教领袖陶弘景长期隐居江苏句容县茅山华阳洞,创立了道教派别茅山宗。初唐诸帝都同道士亲密来往,其中嵩山道士多为茅山宗祖师。嵩山在今河南登封市西北,是五岳中的中岳。嵩山又叫嵩高山,有72峰,最高峰叫峻极峰,其余著名者东边为太室山,西边为少室山。道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法,嵩山是第六小洞天,叫做司马洞天。嵩山成为道教圣地由来已久,北魏时,这里曾建中岳庙,著名道教领袖寇谦之入北山修道七年。唐高宗上元(674-676)初年,洛州告成县(今登封市)农民献上一块入嵩山采药时获得的石头,说是寇谦之"刻石为记,藏于嵩山"的,唐高宗诏令"藏于内府"。石头上有很多"奥不可解"的铭文,被人加以猜测。如说"木子当天下",是预言李(木子合成李字)氏受天命建立唐朝;"止戈龙"是预言武(止戈合成武字)则天篡权当真龙天子;"李代代,不移宗",是预言唐中宗复位,李氏政权代代延续;"中鼎显真容","中"是庙讳,指唐中宗,"真"是谥号,指唐睿宗,这句是预言这两位皇帝被黜而复出;"基千万岁","基"是唐玄宗的名字隆基,"千万岁,盖历数久长也"。(《朝野佥载》卷五)

  显庆年间(656-661),唐高宗听说葉法善擅长法术,能用符箓驱使鬼神、祭祀祈祷、治疗疾病,就把他征至长安,将加爵位,固辞不受,求为道士,于是留在内道场中担任御用内供奉道士。葉法善随唐高宗来洛阳,在凌空观设坛醮祭,城中士女,观者如云。突然,数十位观众自投火中,其余人大惊失色,急忙救出投火人。旧史记载葉法善解释说:"此皆魅病,为吾法所摄耳。"(《旧唐书》卷一百九十一《方伎传》)一问,果然如此。葉法善于是为他们禳除灾祟,他们得以康复。葉法善历经唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗四朝,50多年间,或往来于名山,或出入于宫廷。武则天时宫廷在洛阳,其事迹已湮没无闻。景龙四年(710),凌空观失火,烧毁了所有的东西,"惟有一真人岿然独存,乃泥塑为之"。于是改观名为"圣真观"。(《朝野佥载》卷一)

  道士潘师正是茅山宗祖师王远知的弟子,王远知"尽以道门隐诀及符箓授之"。潘师正居住在嵩山逍遥谷,清净寡欲,辟谷20多年。唐高宗幸东都,征请来见,问他"山中有何所须",他答道:"所须松树清泉,山中不乏。"唐高宗、武则天对他甚为尊敬,挽留他连住两夜,才放他回山。接着,唐高宗敕令在逍遥谷修造崇唐观,在岭上另修精思观供他居住。调露二年(680)二月,唐高宗偕武则天及太子李贤前来拜访,都向潘师正行拜礼。此前一天,赠已故王远知为太中大夫,赠谥号升真先生。光宅元年(684),武则天在洛阳赠王远知金紫光禄大夫,天授二年(691)又在洛阳改谥他为升玄先生。永淳元年(682),潘师正去世,唐高宗、武则天追念不已,对他赠太中大夫,赐谥号体玄先生。同年,在嵩山南坡营建奉天宫,唐高宗敕令正对逍遥谷特置一门,称作仙游门,在北面置寻真门,都是为了给潘师正扬名。当时太常寺新造乐曲,唐高宗命以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为曲名。潘师正的传人是吴筠,他考进士不中第,"乃入嵩山,依潘师正为道士,传正一之法,苦心钻仰,乃尽通其术"。吴筠于唐玄宗开元年间游历江南,后征入长安,待诏翰林。他看到朝政日益败坏,预知天下将乱,多次上表请求还嵩山,未蒙批准。与潘师正同时隐于嵩山的道士刘道合,也由唐高宗敕令在隐所置太一观以供居止,还征召入洛阳皇宫,加以尊宠。麟德二年(665)东封泰山之际,久雨不止,唐高宗请他在宫城仪鸾殿作法止雨,旧史说片刻工夫天气转晴,唐高宗很高兴。唐高宗命他合炼长生不老仙丹,药成献上。咸亨年间(670-674),刘道合去世。永淳元年(682)营建嵩山奉天宫时,迁葬刘道合,其弟子开棺后见他只剩空皮,背上开裂,齿骨俱已不翼而飞,就汇报他已尸解,蝉蜕仙去。唐高宗极不高兴,抱怨道:"刘师为我合丹,自服仙去。其所进者,亦无异焉。"(《旧唐书》卷一百九十二《隐逸传》)

  4.武则天改道先佛后为佛先道后

  武则天作为唐高宗的皇后,积极参与执政,在政治生活中频频亮相,有时表现出媚唐的架势。唐高宗上元元年(674)腊月,她上表提出12项建议,其中一项是:"国家圣绪,出自玄元皇帝,请令王公以下皆习《老子》,每岁明经,准《孝经》、《论语》策试"。(《资治通鉴》卷二百零二,上元元年)这是把《老子》这部书提升到同儒家经书一样高度的经典地位,作为明经科考试的一个内容。后来唐玄宗在长安、洛阳设置崇玄学、崇玄馆,在科举考试中设立道举,武则天这项建议为这些措施的出台作了必要的铺垫。后来,武则天利用佛教改朝换代,将李唐皇室的道先佛后政策调整为佛先道后。洛阳大恒观教主杜乂,自小便出家当道士,道士们佩服他的学问和道行,称他为"炼师"。他"游心《七略》(西汉的图书目录分类著作),得理三玄(《周易》《老子》《庄子》),道术之流,推为纲领"。他看到武则天崇奉佛教,于是请求弃道入佛。武则天亲加恩准,把他转入佛授记寺担任寺主,法名"玄嶷",寓意为道士中出类拔萃的聪明人。他参与翻译佛经,"悉彼宗(原先崇奉的道教)之乖谬,知正教(佛教)之可凭"。有人问起他为什么改从佛教,他回答道:"生死飚疾(人生短暂),宜早图之。……有若环车望斗,劾鬼求仙,以此用心,非究尽也。"他于是撰写《甄正论》一部,"指斥其失,令归正真"。(《宋高僧传》卷十七《唐洛京佛授记寺玄嶷传》)这位新手在佛教界资历太浅,没有地位,武则天为了号召道士们向他学习,甚至赐予他"夏腊"(佛教僧龄)30年,使他"顿为老成"。(《南部新书》卷戊)

河南济源济渎庙

  但武则天并不因为抬高佛教就冷落道教,除了上文提到的事迹,还有一些事例。文明元年(684),武则天在金阙亭设置一所女道士观,让刚去世的丈夫唐高宗的宫女们出家,又在嵩山奉天宫设置一所道观。(《唐会要》卷五十《杂记》)同年武则天欲遍封诸武为王,传太上老君在虢州阌乡县(今灵宝市)现身,托人转告武则天:"国家祚永而享太平,不宜有所僭也。"武则天取消了偏袒诸武的计划,"乃舍阌乡行宫为奉仙观"。后来为追荐亡夫唐高宗,"又舍中岳奉天宫为嵩阳观"。(《全唐文》卷九百三十三《历代崇道记》)垂拱四年(688),武则天改称嵩山为"神岳",封嵩山神为"神岳天中王"。天授三年(692),长安金台观道士马元贞奉武则天之命,"往五岳四渎投龙功德"。他来到河南济源市王屋山,在济渎庙中行道,宣读御词,设醮投龙,济源县丞、济渎令等官员一并参与活动。(《唐文续拾》卷九,马元贞:《奉仙观投龙记》)万岁通天元年(696),武则天赴嵩山行封禅礼,把嵩山神升格为"神岳天中皇帝",其妻灵妃为"天中皇后"。神功元年(697),武则天征召四川成都茅山宗道士王玄览来洛阳,但他在途中病逝。著名茅山宗道士河内温县(今河南温县)人司马承祯,是嵩山道士潘师正的徒弟,得其师傅符箓及辟谷导引服饵术的正传。武则天久闻大名,曾把司马承祯从浙江天台山征召入神都洛阳,手书褒美。不久,他请求还山,武则天命麟台监李峤代表自己在洛桥东为他饯行。道教神仙中有王子晋(又称王子乔),被说成是周灵王的太子,"好吹箫作凤凰鸣,游伊、洛之间"。道士浮丘公接他上了嵩山。30多年后,他带话给家人:"七月七日待我于缑氏山头。"这天,家人果然见他乘白鹤飞止缑氏山头,但可望而不可即,几天后他才离开。"后立祠于缑氏及嵩山。"(《太平广记》卷四《王子乔》)武则天年迈,期待健康长寿,特地创设官署控鹤府,以美男子张易之、张昌宗兄弟为控鹤府内供奉。权贵武三思奏称张昌宗是王子晋的后身,武则天遂命张昌宗"被羽衣,吹箫,乘木鹤,奏乐于庭,如子晋乘空"。(《旧唐书》卷七十八《二张传》)圣历二年(699),武则天因病欲祭祀嵩岳少室山,路过缑山,拜谒升仙太子庙,自己无力继续前进,就派给事中阎朝隐前去少室山为自己祈祷。武则天还撰写了《升仙太子碑》文,这块碑至今仍然矗立在偃师市缑山上。1982年,在嵩山峻极峰北侧大石缝中发现了一枚金简,长36.3厘米,宽8.2厘米,重247克,黄金纯度超过96 %。金简正面镌刻双钩楷书铭文,共3行63字,云:"上言:大周国主武曌,好乐真道,长生神仙。谨诣中岳嵩高山门,投金简一通,乞三官九府除武曌罪名。太岁庚子七月甲申朔,七日甲寅,小使臣胡超稽首再拜,谨奏。"所谓"三官九府",即道教所说天、地、水三官和各方神仙洞府。武则天长期任用酷吏,滥杀无辜,晚年意识到自己是"淫刑之主"(《旧唐书》卷九十六《姚崇传》),产生负罪感的同时,深为遭受报应而担忧,于是派遣使臣胡超,于久视元年(700)七月七日在嵩山投放除罪金简,向道教诸神祈求消除自己的罪行,解除各种灾厄。

武则天除罪金简

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