三、 译经类
一些士大夫受朝廷的指派，参与佛教界的译经活动。玄奘译经时，唐高宗敕令大臣于志寧、来济、许敬宗、薛元超、杜正伦、李义府和学士范頵等人，监共译经，随时润色（参看本书第一章第五节第一段落）。唐中宗、唐睿宗时，南天竺僧人菩提流志在长安译经，译场中有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏晋，给事中崔璩、同中书门下三品（宰相）陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古等参与译事。儒释双方"皆一时英秀，当代象龙"（《宋高僧传》卷4《唐淄州慧沼传》），所谓"儒释二家，构成全美"。（《宋高僧传》卷3《唐洛京长寿寺菩提流志传》）中书侍郎崔湜因为行香来到翻经院，由于自己没被网罗进来译经，竟然感叹道："清流尽在此矣，岂应见隔。"（《宋高僧传》卷4《唐淄州慧沼传》）于是上疏请求参加润色。北天竺僧人宝思惟，唐中宗时进奉密宗经典七部。唐睿宗太极元年（712）四月，太子洗马张齐贤等缮写进奉。六月，唐睿宗又敕令礼部尚书晋国公薛稷、右常侍高平侯徐彦伯等，"详定入目施行"。（《宋高僧传》卷3《唐洛京天竺寺宝思惟传》）唐宪宗时，罽宾僧人般若来华译经，归登、孟简、刘伯刍、萧俛等人奉诏就礼泉寺译出佛经八卷。士大夫参与译经润色，发挥出自己语言文字方面的特长，也尽到了自己职务处境的方便，这就为佛教典籍的翻译和传播帮了大忙。
四、 赠答类
柳宗元《送元暠师序》说："中山刘禹锡，明信人也，不知人之实，未尝言，言未尝不雠。元暠师居武陵有年数矣，与刘游久且昵，持其诗与引而来。余视之，申申其言，勤勤其思，其为知而言也，信矣！"接着，柳宗元说了元暠很多好话，总结道："其来而从吾也，观其为人，益见刘之明且信，故又与之言，重叙其事。"（《柳宗元集》卷25）仅柳宗元一人就为僧人方及、文畅、巽、浩初、元暠、琛、文郁、玄举、濬等作过序。白居易《内道场永欢上人就郡见访，善说〈维摩经〉，临别请诗，因以此赠》诗说："五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，何用钱唐太守诗！苦海出来应有路，灵山别后可无期？他生莫忘今朝会，虚白亭中法乐（一作发药）时。"（《全唐诗》卷443）从标题看，僧人交接士大夫和向士大夫索取诗序极为主动。崔颢《赠怀一上人》诗说："法师东南秀，世实豪家子。削发十二年，诵经峨眉里。自此照群蒙，卓然为道雄。……一朝敕书至，召入承明宫。说法金殿里，焚香清禁中。传灯遍都邑，杖锡游王公。天子揖妙道，群僚趋下风。"（《全唐诗》卷130）李益《赠宣大师》诗说："一国沙弥独解诗，人人道胜惠林（应作惠休）师。"（《全唐诗》卷283）士大夫的这些诗文，无疑会抬高僧人的身价，所以僧人很注意与士大夫联络感情，讨点廉价的吹捧，请诗文也就形成风气。
士大夫和僧人酬唱的诗歌也很多。以刘禹锡为例，有《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗，因而继和》一诗。廣宣在长安和礼部侍郎王起唱和，寄与远在南方的刘禹锡，刘禹锡又奉和，弯子绕得真不小。刘禹锡诗云："礼闱新榜动长安，九陌人人走马看。一日声名遍天下，满城桃李属春官。自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰。借问至公谁印可，支郎天（一作大）眼定中观。"（《全唐诗》卷359）刘禹锡还有首《廣宣上人寄在蜀与韦令公唱和诗卷，因以令公手札答诗示之》的诗，说："碧云佳句久传芳，曾向成都寄草堂。振锡常过长者宅，披衣（一作文）犹带令公香。一时风景添诗思，八部人天入道场。若许相期同结社，吾家本自有柴桑。"（《全唐诗》卷359）
这一类文字，也包括一些已经去世的僧人。杨炯《和昊上人伤果禅师》诗说："法门摧栋宇，觉海破舟船。……声华周百亿，风烈被（一作破）三千。……德音殊未远，拱木已生烟。"（《全唐诗》卷50）严维《哭灵一上人》诗说："经论传缁侣，文章遍墨卿。禅林枝干折，法宇栋梁倾。谁复修僧史，应知传已成。"（《全唐诗》卷263）
