作为行走的目光收割机，荒木经惟一直是个谜一样的人物。他一面放荡不羁，顶着各种叛逆称号，发表了大量以性爱为题材、惊世骇俗的裸露摄影，甚至包括他和妻子私生活的大尺度写真。

文学时间是一种心理时间，是感受中的时间。它以具象的社会生活为参照，又以浓缩、凝结的文字形式表达出来。它穿过时间的迷雾，把沉封在生活深处的认知表达出来，这也是一种打捞过程。

1925年我在美国的绮色佳会见了林徽因，那时她是我的男朋友吴文藻的好友梁思成的未婚妻，也是我所见到的女作家中最俏美灵秀的一个。后来，我常在《新月》上看到她的诗文，真是文如其人。

汉学研究，不是简单地中国文献研究，更不是文献堆砌，而是中国问题研究。作为一个走入中国国史的“陌生人”，魏斐不是在梳理中国历史，而是在用世界史观看待中国问题。

展望与很多排斥工艺的观念艺术家不同，他在意工艺含量、在意观念实现的技术和手段。而在用大量科技手段接入雕塑后，他愈加认识到，即使科学包办一切，人和艺术依然不可替代。

一个人的一生，为何不可以是一部武侠小说，前半生纵情恣意、洒脱妄为，后半生心怀敬畏，有不断向学之心。就如查大侠的人生，可敬，可叹。

小说本来是一个下里巴人的，是门槛很低的，是世俗的，为什么后来变成这样子？是因为后来越来越多的知识分子介入小说。

安忆开设的写作课其实更像是一个写作工作坊，在想象力与小说写作实践间，她的写作工作坊试图寻找一个平衡点，对小说创作中所需的想象力，时而去开发、时而去限制，目的都是为了让作品更有趣。

战事不是短期可以解决的，而战后的岁月是否允许我重圆以前的旧梦，完全是个不可知之数。这也许是一种锐气消磨的表现，或者是人到中年的一种觉悟。

我觉得现在的吟诵把这个吟诵给扭曲了，现在教吟诵的人，已经是不正当的，不合乎真正诗歌的要求的，所以我才提出来。像戴先生那时候只是不吟，可是没有很多人制造很多稀奇古怪的调子跟说法。

鲁迅虽然知道自己也冤枉了沈从文，但不知是疏忽还是出于其他什么原因，竟一句也没有提到对沈从文表示歉意的话。这就更加深了沈从文的不满，以至于在鲁迅生前沈从文始终不愿与其见面。

机器的未来已来，人类的尽头还未尽，不应该只把自己当作应用的器物，不应该局限于器物中某些应用。让我们在君子不器的理念下，在未来已来的今天，活得越来越有人样。

在日本，一些男性读者评价林真理子的作品“下流”。“说我写的东西‘下流’，我个人是非常愤怒的，大多数评论家都是男性，我想是因为他们惧怕女性袒露自己的欲望。

人是会变化和演进的，有的人一出道就有成名作和代表作，有的人却是在不断学习和努力中达到巅峰的。

最初只是采访他的摄影记者的戏谑“不可想象啊！当年铁汉一般的男人，如今端着保温杯向我走来。花白头发、涂鸦T恤和有些中年发福的肚子，引出了各种探讨中年危机的帖子。