祠堂
王氏祠堂，在雪葭浜，乾隆四十五年，都察院左副都御史王昶建。
〔王鸣盛《祠堂记》：副都御史王公作祠堂于所居之南，且设家塾于其内。既置田八百亩，以供祀事，又延师以训课子弟。田之所余，以给其衣食，老幼嫠妇之贫者病者月有给，婚丧及赴试皆有助。又畀以书五万卷，金石文字二千卷，教养之资略备矣。乃择族人端谨者主其事，其人或有初鲜终，则易之。塾师不能教，亦易之。作为规条，一置于塾，一存于官，以戒以劝。既成，邮书属予记之。予与公同姓，而属已远不可考，然投分倾志，三纪于兹，情谊视兄弟有加焉。今于此举，益叹公之深于礼也。《曲礼》云：“君子将营宫室，祖庙为先，厩库为次，居室为后。”盖古者大夫、上各有家庙，惟庶人祭于寝耳。然古今异宜，执古制而欲行之于今，不可通也。何则？古者世官世禄，卿大夫之家皆有采地，故各立庙以祀其先；有宗法，以收其族。秦汉以下，封建世禄之制断断不可复行，则王制祭法，所谓大夫三庙、适士二庙者，亦不可行。且所谓庙者，必有门、有庭、有阶、有堂、有序、有厢、有室、有房、有寝，数者备，乃曰庙。今大郡邑起为大夫者相望，每家各为三庙，势且无所容，如之何其可行也。若其可行者，则有之矣，祠堂是也。夫祠本祭名，祠堂也者，犹言作室以祭云尔。其规制视庙固已杀矣，是以近代无职者亦作之，况起为卿大夫者哉！间尝绎郑氏康成于《王制》“大夫太祖之庙”注云：“太祖别子始爵者，虽非别子，始爵者亦然。”蔬之者曰：“别子是诸侯次子，其异姓为大夫，非诸侯子孙及他国之臣，初来任为大夫者，亦得为太祖。”“大傅”注疏并同。今之起为卿大夫者，正与郑说合。王氏其先由浙东迁于青浦，奕世戴德，至公以名儒致显位，列九卿。朝廷推恩，诰封曾祖、祖、父母三代阶皆二品，若以郑注别子论，可立三庙，今为祠堂者，不敢附托古礼，退而自卑下之义也。若夫合宗祠与家塾而一之者，则亦有说。盖公之建祠堂也，实兼欲为义庄。义庄之设，合族之贫者，日给以米，赡其身焉，俾无饥而止尔。然而立国以养人才为本，教家何独不然。今合族子弟而教之，他日有发名成业，起为卿大夫者，俾族人得所芘荫，则无义庄而有义庄也。即未能为卿大夫，而服习乎《诗》、《书》仁义之训，必皆知自爱族人，亦得相与维系而不散，其利不已博乎！国之于民，必先养而后教，家之于子弟，教之而养即在其中。矧所为筹其养，以无妨乎其教者之已无不备邪，礼书所谓“缘情制礼”，《曲礼》所谓“礼从宜”，《礼运》所谓“礼，虽先王未之有，可以义起”者，胥此物此志也。呜呼！是即公所以仿大宗收族之遗意，因祠堂而兼及之者，公可谓深于礼矣。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，后之人尚其念之哉！尚其念之哉！〕
陆氏祠堂，在东市下塘，乾隆年浙江按察使陆伯焜建。
高氏祠堂，在张家桥下塘，嘉庆十一年，贡生高培源建。
〔培源《渤海家祠记》：秦废古制，惟天子得以庙称，故汉世公卿多建祠堂于墓所，然王吉、范隆之祠堂，非其子孙所建也。魏晋以后，渐复庙制，著于令典，所祀世数以官品为差。唐代勋臣、世族皆得立庙，如郭子仪、颜真卿、田宏正、乌重允奉敕以建，文词皆史臣之手。宋世百官家庙亦听依式建置，然考于史，惟文潞公奏请营创，其未立者亦未闻，如唐太宗之于王珪代为作庙以愧之，是宋之公卿终以庙之名嫌于上僭，虽名德如韩魏公，亦仅以祠堂称。然祠堂之崇卑广狭，未有定格，朱子《家礼》图祠堂之制，有一间三间之别，非以爵位为隆杀也。盖后世之所谓士列四民之首，不得比于卿大夫，亦不当下侪庶人祭寝之例，其间贫富不同，凡庭阶之制，庖湢之所，神厨祭器之式，衣服遗书之库，称家有无，不能执一论也。予家自松门公始迁于青浦之珠街里，先世栗主藏于中堂之左，百余年来，子姓渐繁，分居异爨，家自为祭，于承先收族之谊，此心终有不能慊然者。嘉庆丙寅，谋于宗人，构祠宇三楹，奉松门公为迁青之祖，下以昭穆祔焉。家故贫，规制未备，所谓庭阶之制，庖湢之所，神厨祭器之式，衣服遗书之库，其于朱子之礼有志焉，而未之逮也。然迁青以来，迄今六世，松门公于诸父为曾祖，于培源为高祖，亲未尽也。今以后或十世，或数十世，迁毁之主，不能不议也。古者祭以四时，今俗用五祭，疏与数亦不可不讲也。始祖之祭，朱子以为僭族之无后，与子弟之上殇者，又不能漠然也。愿与诸父晜弟讲求而变通之，无背乎古，无戾于今，斯已矣。〕
