尝阅佛《华严经》，如来放大光明，照一世界，而过百千万亿世界；普贤从三昧起说，一香水海以及无量无边香水海。非仅示法界之庄严，显神通之广大已也；实欲廓人心本有之光明，使其悟世界因缘之成就。故有刹土则有佛现身，有名山则有菩萨说法。如支提山在东南方，有天冠菩萨与其眷属一千人，俱常在其中而演说法。此《华严经》中之所宣说，即支提志之本起也。厥后心王菩萨指出，东震旦国有山名曰“支提”，又为志书下注脚矣。从此龙王舍地，法师传华严之经；白猿引道，相国栖化成之寺。胜缘既起，尘界斯兴。重荷敕建梵宫，前曰“华严”而后曰“华藏”；两番赐铸圣像，过去千尊而现在千尊。说法有台，晒衣有石，圣迹犹存；天钟常鸣，天灯常灿，灵踪非一。代有圣僧阐化，所以福地常兴；兼之真人所居，允称洞天第一。
但山川气运，不无盛衰；若菩萨道场，岂关兴废？考自唐宋，而元而明，再经毁废，都缘劫运而变更；三度兴隆，皆荷天恩之浩荡。宁非佛境有此奇缘？于是学士先生，或命驾而登临，或呼朋而瞩览；高僧衲子，或策杖而随喜，或飞锡而卓庵。游山有记，灵岩秘洞，无纸墨文字以卷舒；即景赋诗，逸思高怀，同水石烟云而缥缈。然而篇章散漫，是用编修；景物错综，必资谱叙。
济明禅士者，性质聪慧，意气高闲。从幼脱白此山，觉地幽深，披寻殆尽，间常陪随佳客名人题吟，领略亦多，乃与二三法侣，编集旧志而增补之。若修葺，若纂修，若汇辑，若裁定，一依先辈纂成；若山、若寺、若释、若仙、若诗文、若逸事，既凭旧章编定。
将付之梓，丐序于余。盖欲指点九十九峰幽奇，遍现三千大千沙界。余思历朝成典，首于封祀名山，一统舆图，收尽澨隅梵刹。龙藏常颁于兰若，宸恩时下于翠微。诚以不二法门，阴翊王化，十方觉苑，普福群生。故知世界中不可无佛刹，则名山巨刹似不可以无志也。昔人听酒楼歌曲而知烋，闻小儿诵诗而顿悟，倘缘披阅斯志于山水文章中，见天冠面目，则知殿阁林峦，总在华藏性海，而一一香水海，无非自己光明，然后笔尖头上，短赋长篇，眼耳根中，溪声山色，皆是法音宣流，宁特一时、一方、一刹土而已耶？因不辞鄙拙而为之序。
康熙甲戌荔月，草庵释普现题于龙潭精舍。
