过局篇第六
法王利见，未隔中边。适化无方，岂专形教？致使闻同解异，说一悟殊；登位地而上征，结封迷而下降，全身碎身之相，聚塔散塔之仪；神光烛而邪计摧，灵迹挺而深信结。斯徒众矣，具列前篇。自法水东流，道光西照，声荣之盛，腾实东川。育王表塔，创启隆周；释父景形，郁兴炎汉。自斯历代，世积弥繁。景匪西天，独扬神化。故经云：“正法后彼，先后北方，次及东南，至中方灭。”此之震旦，南望华胥，灭度之仪，回身北首，即其事矣。所以依录编次，以为《通局篇》云。
按《周书异记》周昭王即位二十四年，甲寅岁，四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水溢出，山川震动。有五色光入贯太微，遍于西方正，尽作青红色。太史苏由曰：“有大圣人生于西方，一千年外声教及此。”昭王即镌石记之，埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。
周穆王即位三十二年，数见西方光气，苏由先说圣人处世，即与相国吕侯乘骅骝八骏西行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年，壬申岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰：“西方圣人灭矣。”此即涅槃之相也。有说云佛生周庄、鲁庄之世者，今取多文为录。
《史录》曰：“商大宰嚭问孔子曰：‘孰为圣人？’孔子曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！’”
《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”
前汉孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴至皋兰，过居延山，获昆耶、休屠王等，又获金人，率长丈余，列之于甘泉宫。帝以为大神，烧香礼拜。及开西域，遣张骞使左夏，还云：“有身毒国。”身毒国一名天竺，始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。
哀帝元寿年，使景宪往大月氏国，因诵《浮图经》。还汉，当时稍行浮图斋戒。
成帝时，都水使者光禄大夫刘向，《传》云：“向博观史籍，往往见有佛经。及著《列仙传》云：‘吾搜检藏书，太史创撰《列仙图》，黄帝以下迄至于今，定检实录一百四十六人，其七十四人已见佛经矣’。”据此而明秦周已前，早有佛法，流行震旦。何以取知，今案所列。故《佛传》云：佛灭度后一百一十六年，东天竺国有铁轮王，统阎浮提，收佛灵骨，役使鬼神，一亿人处为起一塔，四海之内，合起八万四千。故此九洲之地，并有遗塔，云是育王所造。当此周厉王之时。故塔兴周世，经二十余王，至秦始皇三十四年焚烧典籍，育王诸塔由此沦亡。佛经流世，莫知所在。又释道安、朱土行等《经录目》云：“始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇。始皇弗从，遂囚禁之。夜有金刚丈六人来，破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。准此而言，则知秦、汉以前，已有佛法。”寻道安所载十二贤者，亦在七十之数，今《列仙传》见有七十二人。案《文殊泥洹经》，佛灭度后四百五十年，文殊至雪山中为五百仙人说法人。案《地理志》、《西域传》云：雪山者，即葱岭也。其下三十六国，先来奉汉。其葱岭连亘，东至终南。文殊来化仙人，即斯地也。详而验之，刘向所论，可为证矣。
《后汉·郊祀志曰》：“佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不杀生类，专务清净。其精者为沙门，汉言息心。剃发毁容，去家出俗，绝情洗欲，而归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善修道，以练其精神。练而不已，以至无生，而得为佛也。身长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精鹿，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在于一体之内，所明在于视听之表，归于玄微深远，难得而测。故王公大人观生死报应之际，莫不懅然自失也。”
《魏书》云：“蔡愔得佛经《四十二章》及释迦立像，明帝令画工图写置于清凉台及显节陵上，经文缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛阳雍门西。”其经旨大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来三世也。其修道阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微以为著，率在于积仁顺、蠲嗜欲、习虚静而成通照也。其始修心则依佛、法、僧，受三归也。三归如君子之三畏。又有五戒，断煞、盗、淫、妄、语、饮酒。大意与仁、义、礼、信、智同云。奉持之则生人天胜处，离鬼畜诸苦。言善恶之处，凡有六道，在于防心正身口，总为十善也。能具此者，近获天报，远得菩提。佛以四月八日夜从母右胁而生，超相异者三十有二。既去世后，弟子等以香木焚身。灵骨分碎，大小如粒，其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验。及后阿育王者，以神力分佛舍利，使诸鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、蜀郡、临淄等皆有塔焉，并神异矣。
《吴书》曰：“赤乌四年，有康居国沙门康僧会者，行化道也。初达吴地，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓为妖异。有司奏闻，吴主孙权问曰：‘佛有何灵验耶？”会曰：‘佛晦灵迹，出余千载，遗骨舍利，应现无方。’权曰：‘若得舍利，当为起塔。’经三七日，遂获舍利，五色曜天，剖之逾坚，烧之不然，光明出火，作大莲花，照曜宫殿。吴主叹异，信心乃发，为造建初寺，度人出家。权问尚书令都乡侯阚泽曰：‘汉明已来，凡有几年？佛教入汉既久，何缘始至江东？’泽曰：‘从永平十年至今赤乌四年，合一百七十年。然以永平十四年五岳道士与摩腾较试之时，道士不如。南岳褚善信、费叔才等在会，自憾而死，门徒子弟归葬南岳，不预出家，无人流布。后遭汉政陵迟，兵戈不息，经今多载，始得兴行。’呈主曰：‘孔丘、老子得与佛比对不？’泽曰：‘臣寻鲁孔丘者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制作经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、原阳王、庄子、老王等百家子书，皆修身自玩，放畅山谷，纵大其心，学归澹泊。事乖人伦长幼之节，亦非安世化民之风。至汉景帝以黄子、老子义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵焉。若将孔、老二家远方佛法，远则逮矣。所以然者，孔、老设教，法天制用，不敢违天。诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对，明矣。’吴主大悦，以泽为太子太傅。”
《魏书》：“明帝曾欲坏宫西浮图，外国沙门乃金盘盛水置于殿前，以舍利投水，仍有五色光起。帝加叹异，乃于道东作周闾百间，以为精舍。”
吴后主孙皓虐政，废弃淫祀，佛寺相从，亦同废限。诸臣佥曰：“康会感瑞，太皇创寺，若遂除毁，恐贻后悔。”后宫内掘地得金像，皓乃秽之，阴处尤痛，声叫难忍。太卜曰：“犯大神所为。”于是广祈名山大川，罔不毕至，而痛苦弥甚。有请祈佛者，皓曰：“佛为大神耶？试可求之。”一请便愈。乃以马车迎会，为陈报应。皓见本业百二十愿皆为众生，深加敬重。仍于会所，从受五戒。准此掘地获像，明知秦周有佛教验矣。
西晋愍帝建兴元年，有二石像浮于吴松江，渔者疑为海神，延巫祝以迎之。风涛更盛。奉黄、老者谓是天师，复往迎接，风浪如初。奉佛居士朱膺者，吴县人，素有诚信，共东灵寺帛尼并信者数人，至沪渎口迎之，风潮忽静。遥见二人至，乃石像立，高七尺。波中捧上，置通玄寺，铭其背，一名惟卫，二名迦叶。莫测帝代，而字迹分明。
东晋孝武帝宁康三年二月八日，沙门释道安威德昭彰，擅名宇内。于襄阳郭西铸丈六无量寿像。明年季冬，严饰成就，像乃西行，上于万山。于时乡邑惊嗟，迎归本寺。仍以其夕出住寺门。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年，帝于建兴苑铸大金铜像，花趺高六尺，广一丈许，敕刘孝仪为文，立碑赞德。及周武之灭法也，建德三年，有太原公王康为荆州刺史，副将长孙哲不信佛法，先欲坏之，遣百余人以绳系项，挽全不动。哲谓不用力，杖之令牵，如故不动。又加三百，乃至五百，牵之乃倒，声震地动。即令毁之，扬声自快。乃驰马欲报刺史，裁可百步，踾然落地，失音直视，寻尔而卒。道俗唱快。当毁像时，于腋下倒垂衣内著铭云：“晋太元十九年岁次甲午比丘道安于襄阳西郭造丈八金像一躯。此像更三周甲午，百八十年，当灭。”计勘年月，悉符同焉。信知印手圣人，诚不虚矣。然以事推，室以太元三年戊寅之岁，则符坚建元十五年也，与朱序习郁被俘秦土，太元十年，在关便化。化后十年，岁方甲午，一往横望，年纪参差，预睹未然。三经甲午，取其大运之极数，又显印手之通圣云。
晋太元中，沙门昙翼者于荆州造长沙寺，寺成而未有佛像。翼曰：“大圣遗迹，遍阎浮提，岂我无感而不降耶？”乃洁斋祈仰，以二月八日夜见于城北，形仪严肃，高于七尺，光相冲天。诸处迎接，初不能起。翼曰：“将非通感所致，降我长沙乎”乃与三人捧之，飒然轻举，迎入寺中。昔经夜行人谓怪异，以刀击之，鎗然作声，视乃金像。刀所击胸，文现于外。后罽宾僧云：是育王像也。光上有字，时大重之。梁武闻之，屡迎东下，虽加事力，终无以致。后竭丹款，郑重殷勤，方乃下船。去都十八里，帝自出迎，寻路放光，相续不绝，道俗称庆。后在太极殿，重兴供养。晚出大通门入同泰寺，又加供养。及寺火烧，堂刹并尽，唯像居殿，归然独存。晚还荆州本寺，夜出绕塔，降灵非一。及元帝崩，诸有凶事，辄流汗在地。近太宗晏驾，亦如前流汗。其瑞极多。
晋咸和中，丹阳尹高悝见张侯桥浦有异光，使人寻之，得一金像，无有光趺。载至长干巷口，牛住不行。乃任所之，径趣长干寺。后数年，临海渔人张系世于海口见铜莲花趺浮水上，乃以表闻。敕送像足。宛然符合。后有天竺五僧诣悝云：“昔于本国得阿育王像，至邺遭乱，藏于河岸。近感梦云：吾已出江南，为高悝所得。”乃引至寺，僧见流涕，像为放光，照于内外。僧曰：“此像乃育王第四女所造，文在花趺上。”因检同焉。又云“本有圆光，计应寻至。”后晋咸安元年，交州合浦采珠人董宗之见海底光浮出水上，寻得佛光。以事奏闻，简文敕施像背，孔穴悬同，光色无改。四十余年，江海隔绝，一朝方具，人百怀嗟。自晋及陈五代君王，莫不亲敬，每有亢旱，请像乘辇入宫祈请，无不毕雨。陈氏祯塑中，其像自然转身面西，虽正还尔，具以奏闻。帝延处太极，设斋行道，像乃脱七宝冠挂手。帝烧香誓曰：“若国不祥，愿重现相！”仍以冠首，至明还脱，君臣失色。及隋灭陈，朝佐露首面缚入京。文帝知之，延圣宫内，常侍供养。后下敕曰：“朕老不能久立，可作坐育王像进内。其本像于善供养。”寺见形小，置于北面，及明，乃见在南，相从内愧。今现在殿，图写殷矣。
元魏太武大延元年，有沙门刘萨何者，家于离石南高平原，今慈州也。昔行至凉州西番禾郡，东北望御谷而遥礼曰：“此山当有像现，灵相备者，世乐时平。如其有阙，世乱民苦。”后经八十七岁，至魏正光元年，因大风雨雷震，山岩挺出像身，一丈八尺，形好端严，唯无其首。登即选石命工，安讫还落。魏道凌迟，其言验矣。至周元年始治凉州城，南七里涧忽见佛首，石采光明，乃往安之，恰然符合。神仪雕缺，四十余年，身首异处，二百余里，一朝圆具，众咸嗟叹。时有灯光流照，钟声飞响，莫知来处。建德初年，像首频落。大冢宰及齐王躬往看之，乃令安处，夜落如故。经于数十，更换余头，终堕如故。后灭佛法，仅得四年，国丧灭嗣，斯言又验。故模写其状，毕量有差，今为感通寺焉。何遂死于酒泉城西七里涧中，骨如葵子，人拾穿之，如彼寺碑。余以贞观初年历游关表，故谒何之本庙，在慈州寺中，形影端峙，日有隆敬。自石、隰、慈、岚、延、丹、绥、银等州，并圆形崇养，号为刘师佛焉。
元魏天平年中，定州募士逊敬德造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决。梦一沙门令诵《救生观世音经》千遍，得脱。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千。刀斫自折，以为三段，皮肉不伤。三换其刀，终折如故。视像项上有刀三迹，以状奏闻。丞相高欢表请免死，敕写其经，广布于世，今谓《高王观世音》焉。自晋、宋、梁、陈、魏、燕、秦、赵，国分十六，时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，获其将救者，不可胜纪，其诸传录，故不备载。
梁高天鉴年，于本第造光宅寺，铸金铜丈八像。将就冶铸，疑铜不足，始欲上请，便有传诏领铜十五车至，云奉敕送寺。即就融写，一铸便成，惟觉高大，试量乃二丈二尺。以状奏闻，敕云初不送铜，斯为通感，遂镌于花跌，以为灵志，于今存焉。
陈武帝崩，兄子蒨嗣业，造輼辌车，乃取梁武重云殿中珠珩，以饰送终。人力既丰，四面齐至，但见云气拥结，流绕佛殿，自余方左，开朗日耀。须臾，大雨洪注，雷电震吼，烟张殿表，火烈云中，流光布焰，高下相属。并见重云殿影，金银二像、八部神王，并及帐座，一时腾举，烟火挟之，欻然远灭，观者倾国。及晴之后，覆看故所，唯础存焉。至月余日，有从东州来者，云于是日见殿影像乘空飞于海上。有望海者有时见之。
魏氏洛京，明帝、胡后造永宁浮图，去地千尺，阎浮一洲，无胜斯塔。后为天震，缘略同前。有人东海亦见其相。又魏氏北台、恒、安石窟，三十里内，连次而列，高二十余丈，内受千人，终劫不朽。
震旦海曲神州诸山，往往圣寺感见非一，且述三两，用为实录。昔晋太元初，有敦煌沙门竺昙猷，乞食坐禅，强志勤业。游会稽剡县石城山，群虎来前，猷为说法。一虎独睡，乃以如意打头，有十围蛇绕之，初无怖色。又山神舍宅与之。又往赤城山宴坐。此山与天台瀑布、四明连属，父老云“天台山有圣寺”。猷往寻之。石桥跨谷，青滑难度。横石断路，无由得达。夕宿桥首，闻彼行道唱萨声，便洁斋自励。忽见横石洞开，猷便前度，具睹精舍，神僧烧香。中食毕，谓曰：“劫后十年，自当来此。”又有齐邺下大庄严寺沙门圆通者，感一神僧，夏中听讲，自恣讫，辞云在竹林寺，邀通过寺。通具问道径。明年寻至，在鼓山东邺之西北，神僧迎接，具见门阙房宇华敞，林竹切天。经宿周流，意言道合，便有终焉之思。神僧为谘大和尚亡，乃不许之。及还返路，三里之外，返望莫睹。后之往者，不知其处。近邓州沙门道勤者，于州北倚立山追访仙寺，如言具见。周循历览，实为佳寺。众具皆备，但不见人。却下重寻，便失归路。乃于道次筑室拟寻。又汾州东介山抱福岩者，山居之僧数见沙门乘空来往。又益州东三学山，常有神灯，空中照耀。斋日倍多。又凉州南洪崖窟，沮渠蒙逊所造，碑寺现存。有塑圣僧常自行道，人来便止，人去寻行。故其旁侧足迹纳纳尔。斯徒众矣，不可具云。余闻《入大乘论》尊者宾头卢、罗睺罗等十六大阿罗汉住世通法，又有九亿无学亦此洲中未入涅槃。准此而详，今诸山居多闻磬声，或寻遇寺，岂非诸圣之所处乎？
今约通局诸门以分，一约往世，二约贤劫，三约释迦一佛为候。初约往劫，用辨通塞者，如上所列，往劫行事，萨埵舍身，流血尚在。达拏舍子，杖捶遗血。布发掩泥之所，舍身求偈之地，月光斩首，尸毗饲鹰。斯等遗踪，并惟古劫，计数灾荡，如何尚存？印度名僧，亦决斯致，理如所问，无宜独留，而往事往生弥纶于五印者！有人云：“此乃如来神力，菩萨至行，虽有三灾，不可除灭，后成世界依而集之。”有人言：“三灾之化，无往不除，但欲使后代可师仰，故世界初成，依古遗踪相似而现，并佛之化迹神感所为。故五不思议中为佛力也。所以往劫生事，依依列之。”二约同劫以明，且如一钵，千佛共同。故《传》云释迦受食，四王奉钵。灭后流行，至毗舍离，若千百年，又至乾陀卫，又至月支、于阗、龟兹，当达振旦，返师子国，还来天竺，上升兜率天。弥勒见曰：“释迦佛钵今来至此，七日供养，还下龙宫。”弥勒道成，四王还献。二者龙宫佛影，千佛同留。三者方石说法，千佛同坐，即堡陀卑钵树下者。四者石塔盛衰，千佛同候。上《传》之中，多明四佛行坐之迹。准此未来，抑亦可见。三明释迦一代通局不等。如天道宝阶，灭无遗绪。吒王大塔，七化已三。道树灭而更生，佛迹毁而还现，杨枝摧而重出，舍利试而逾灵。诸如此例，故应不通后佛。至如鸡足迦叶，留化慈尊；山宫明辨，持身待圣。沮渠灭定之侣，摩支应供之徒，事局未来，神游绝域，皆为明道开显尘蒙、慈导有情、澄神诸有故也。
