答郭君
《读经示要》第一讲有云：“圣哲不世出，而庸众则滔滔皆是。”先生不以为然，谓人性皆善，不当有圣哲、庸众之殊云云。尊论只见得一偏耳。夫性者，言乎人所以生之理也，圣人、庸人固同此一原，不当有异。横渠云：性者，万物之一原。原谓理。然理肇万化者也，其显而为气，气即理之显。理，体也；气，用也。乃以凝聚而成物。气者，势用之谓。释见《新论·功能章》。势用猛疾，故凝聚成物，譬如水流迅疾则见波状，故知动疾则诈现凝象。气之凝，本无作意，非有上帝为工宰，立一定之模而冶之一炉，使其毕肖而无不齐也。“非有”二字至此为句。故凡人或物之禀气以成形者，初无定型，而灵蠢与强弱等等之不齐，乃出于气化自然之几。气化亦可说名造化。人物虽欲以自力胜造化，要之其自力发展最优者，或仍本诸其所得于天之厚。天谓造化。所谓得天厚者，即其禀气化以成形时，而所禀受有独优者也。人类之祖与猿同类，其一已进而为最高之人类，其一则传之无量劫子子孙孙而仍如其朔，此何故耶？当知凡物虽种源不异，而每一物之生，其各禀于天者，不能分量齐均，其躯体结构虽互相似，而亦不能全肖。故同类之物，有守其故步而无所更进，亦有发展日益新新而全异其元始。孟子曰：“物之不齐，物之情也。”此言深可玩味。世之谈生物进化者，徒注意环境而忽略生物自身因素，即其所得于天者果何如？于此全不计及，终是一蔽。环境之影响诚重要，而生物自身因素究不可忽。物有奋其自力以争造化之功，而其能事终有所限，然不可以能事之有限也而不尽其自力，正以能事有限而自力乃益不容已。使有息肩之地可容偷安，则万物之生，将皆平淡无意义，何足贵哉？据此而论，造化不齐，则人类不能皆圣哲而无庸众。圣哲扶勉庸众，常为不断之努力，扶勉者，因彼之自力而扶勉之，使其自立自达耳；非宰制乎彼，使失其自力而从吾之所使也。庸众亦奋其自力而以困知勉行为务，虽不必遽跻上智，要自有相当成功。人类从无始时来迄至今日，圣与庸之不齐，未尝一日而可泯；圣与庸之各尽其力以求进，亦未尝一日而可已。但其进也非直线，有时若登高然，回旋曲折，将上而反下之，将前而故后之，终于前进而已矣。然前进未有极顶可休，则进亦疑于不进也。从古迄今，人类如是其进而不已。继今以往，圣与庸在进进之长途中终古不齐，圣与庸之各尽其力以求进者，亦终古无已。人道之忧乐相交，实存乎是。《大易》所以终《未济》欤？夫圣哲庸众不可齐，本于造化之无有作意，吾子奈何欲强不齐以为齐？假使齐其不齐，则圣功与众力俱隳，无庸众矣，说谁困勉，是众力隳；圣哲无所用其扶勉，是圣功隳。人类亦何幸之有乎？
