答胡世华
闻于逻辑深造，至足慰。近体气何如耶？断欲是养生之本，滋养亦不可忽，精神振作又为最根本者，夫何待言？振作一词，含无量义，勿泛泛作解。此心常虚，不昏不昧，才有一念偷放，即时自觉，勿随转去。即不听其偷放下去之谓。如此乃是振作。常保得虚明而不昏不昧之心体，以之读书用思，自然分明不乱；以之应事接物，自然各当其理。《大易》所云“寂然不动，感而遂通”与佛之般若，只是此境。凡夫自有生以来，恒是妄想流注，不见本心。前云虚明而不昏昧者即本心，凡夫实不见此。其读书用思与应事接物者，无非妄识作主。上云妄想流注者，即妄识也。汝若不向自身切实勘破此事而读佛经，但于文字中稍作空脱意味领会，借以止息想念，得入睡乡，以佛典为催眠之药，乃是千载沉沦，岂不痛哉！思虑不当废，要须调节，然调节甚不易。真作专门学问工夫者，当初元是自家用思考，乃至思想渐有路向，将成体系时，乃欲罢不能，而思考乃用我，他常在脑中自由活动。非是我去用思考也。至此便非吾可以用自力调节也。然此不必厌苦，此等牺牲正是必经之阶段。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。”圣人如是。汝之思颇尝终日夜不食寝否？如何便以思为苦也？前书教汝作根本之学。如何是根本学？汝如有志，当不能随便作空名词看过也。昔年风雨一堂之谊，吾岂云忘？但愿汝侪真能立志耳。
