答沈有鼎
日来天气甚坏，老夫病又作，亦不了也。来函提及《阿含》“不受后有”之“有”字。须知此处“后有”二字，明指结生相续，释迦十二缘生，即其义也，所谓顺流，则无明缘行，乃至生老死，终古如此流转；即其流转，谓之后有耳。此义须认定，不容作异解。缘生义，只是十二支，分析不清。大小乘说法虽多，要无一可当意处。吾《通释》所说，似无淆杂之弊。吾子不取十二缘生，却不必谛，略其名相，而识其大旨，则极有意味矣。四谛与十二缘生相关，何可存其一而去其一耶？明儒信佛者，亦有以轮回为权教，此乃以己意解佛耳。倘深切体认十二缘生义，则知此即轮回义，释迦所以发心趣道者，由此故耳。谈佛法，还他本来面目，切忌以己意援附。
前人多持三家合一之论，其见唾于人者，略说有二故：一则自家未入实际理地，即毫无根据，而徒持肤杂见闻，妄为比附。二则于各家根据及其立说之条理与系统，未能各各辨清，而欲于各家之书断章截句，以求会通，此其所以可唾也。真正会通，则不如是，《新唯识论》中卷有一段及之。
儒者由人伦日用中实践工夫，随处体认，以至穷神知化，尽性至命，此乃上根所得为耳。佛家每从知见方面重重剥夺，重重开示，令人自得解悟。得解，起修；因修，实解，修至而解绝，真理现前，是谓证真如。至此，与儒者穷神知化、尽性至命果有异乎？佛之徒以儒为天乘，乃大谬也。谈佛者，若以真如为外于变易法，而别为恒常之体，即真如是僵固死物耳，宜不以穷神知化为止境也，玄奘所由不了《大易》也。《新论》中卷是根本大义所在，望有智者详之。
