答毛君
《中庸》曰：“天命之谓性。”“之谓”二字可玩。非天命之外别有性也，亦非性与天命可判层级也。无声无臭曰天，流行曰命。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”不已即流行义。流行者，即无声无臭之真体显成大用也。譬如大海水，举体成众沤，非众沤外别有大海水在。非可如佛氏真如不生灭，种现自为生灭，其生灭流行与不生灭不流行之真如体截成二片也。“非可”至此为句。大用流行，人禀之为性，故性即命也，即天也。孟子言尽心则知性、知天，此了义语也。天命在人则名性，以其主乎吾身则曰心。此本心也，非心理学所谓心。心理学之心固非离本心而别有源，但不可以此为即是本心。此义非反省功深者不能自知也。故心、性、天、命，名异而其实则一。是以尽心则知性、知天也。如张人、李人本非一人，而言知张人即知李人，则三尺之童必笑詈其迷妄矣。曰知孔丘即知孔仲尼，人无非者；曰知张人即知李人，人无许者。明乎此，则尽心即知性、知天而三名之为一实审矣。儒者证见真体，乌可与无著、世亲种子之戏论并为一事乎？《新论》文语各本破种子义甚详，先生必轻鄙之，以为不足注意耶？诸菩萨究是人而不是神也。真理当虚怀体之，何必印人方是耶？宜黄先生《唯识抉择谈》以种子即吾儒所谓性，余窃未安。
