答某生
二十九日长函，今午收到。午后倦时，略作此复。约提数点：一、谓旧答足下书，陈义太高，无入手处。此却未解，是书所言，正是切实入手工夫，而云无之，何耶？纯在日用常行处说，何等真切！而云无入手处耶？工夫为何？即敬是已。细玩《论语》，何处不是说敬？敬是工夫，即是克治昏扰之方法，程朱以此自修，以此教人，犹孔门的髓也。动时静时毋不敬，犹有堕于非几者耶。吾尝遇人以理不胜欲，及种种纷扰，不得作主与自在等苦，以为学之未得其方，吾子似亦同此慨。其实此学谓之无方固不得，若谓有方，得免上述诸苦，则惑之甚也。注意。人之生也，形气限之，此等困难，以无量心行，无量笔舌，思之议之，不能尽也。谈何容易，得何巧方，可超脱形气之累，不劳而为圣贤耶。汝将人生看得如是简单耶，非吃苦，无从离苦；非十死，不得一生。君子以自强不息，配天之健，如何其难！佛家地前乃至登地以上迄于成佛，犹不放逸，如何其难！一言蔽之，道在力行而已。除却敬，更有何妙方？
二、凡人以圣贤自命，其有不为禽兽者乎？凡人不志于圣贤，其有得免于禽兽者乎？人不得无短，直言之，不得无罪也，岂直短而已耶？自省深则自知之，而忍责人乎？虽然，罪恶发于脾气者可谅也；色取仁而阴行险者，斯不可恕也乎！凡险，皆缘一念自私而起，不自私安用险为？自私与否，须自反勘。
三、内外毕竟不可分。世儒以“德性之知”反己自识，为用力于内；“闻见之知”驰求事物，为用力于外，故谓学分内外。其实，成己成物之学，本无内心外物可分也。“德性之知”为主，即“闻见之知”皆德性之用也。后得智，亦名为智，根本智之等流故也。悟此何内外可分？
四、清人中纵不力攻宋儒者，其言及义理之学则亦只谓于身心修养有补而已。果尔，则所谓宋学只是训条或格言而已，其足谓之学耶？须知，宋学上承孔孟，于天人之故，造化之原，万事万物之理则，皆文理密察而会归有极。浅者无所窥，乃以格言视之耳。夫斯学必归本身心修养，吾何间然？若只视为有关修养之格言，则对牛鼓簧，昔人叹之久矣。时贤言孔老者，至以处世列为一目。谓哲学无关于处世固不可，然谓其只是处世的哲学，则孔老又何足道耶？清末以来，国人恒自卑，视固有学术都不成为学术，甚至以为历世诸子书中所表见者，只有简单的感想而已，不足成为学术。掌教上庠者皆如是眼光，欲青年不如是，何可得耶？
又宋儒拘碍，诚亦有之，他日有暇，容当别论。其长处久为无识所攻诋，吾不忍没之也。
吾老矣，唯觉人生不自欺诚难。居常恒反照自家隐微中作祟处，明察自家各方面的短处，丝毫不自欺瞒，时时如此用功，虽未得遽免于罪过而未至不可救药也夫。吾老来只堪说及此，望贤者勿忽也。
