答李景贤
来函谈《论语》“四勿”有云：究竟何者是礼？何者非礼？似属理智知识中事。此大误。知礼与非礼之知即《新论》所谓智。《语要》卷一答张生谈及俗云理智与《新论》所谓智者不同。阳明之良知即《新论》所谓智，《尊闻录》云明智。此信可细玩。智是本有，是先天的。理智即《新论》初版《明宗章》所谓慧，是从经验发展出来，是后天的，但后天的并不是别有来源，实即依智故有。唯后起乘权而恒迷其所本有，则如长江之水，离开源头以后，沿途夹杂泥沙而成浊流，犹谓是源头之水，则万不可得矣。《新论》之智，今之学者不能了，将疑吾为妄说，由其于东方先哲意思从不体会，所以至此。知礼与非礼之知，此即是智。这个知发现时，必怵然有动于中，自觉一毫瞒昧不得。此种意味唯曾留心作自反功夫者才能识得亲切。若果丧其本有之智而但任所谓理智知识者，如何有此？
人能涵养其本有之智而勿放失，则后起之理智作用与一切知识亦皆是智之发用。《语要》卷一固常言此，吾子乃不曾理会何耶？至云逻辑，虽吾先哲不曾于此留意，但在今日亦何至不相容纳？来函欲自任东西学术融通之责。须知凡百学问欲以一身备之，不独吾等地球上无此怪人，即他星球如有人类，当亦不能以一身而遍治天地间各种学问。汝用功不专不切，徒怀种种奢望，将何所成？吾今所望于国人者无他，凡讲习吾固有哲学思想者，宜发扬精要，并勤治外学，博采新知，更致力践履，求思想与行为之一贯，阳明所谓“知行合一”是也。以此养成一种学风，而吾学术始有独立发皇之希望。至研穷西洋学术者，宜各自由研究，力求精到，但于本国学问如六经诸子等等，若有致力之暇，自当随分参稽，否则亦无妄言轻诋。今后学术界如有此气象，当无绝学之忧。民族虽危，终当奋起，而以自淑者拯全人类。鲁本积弱，而孔子谓可“一变至道”，齐之强于鲁岂止百倍，而孔子犹谓须一变乃能至鲁也。孔子妄言欤？西人狃于物竞之习，始终未离兽性。夫人与动物，其本虽不异，但人既进化而能发展其秉彝之良，则恶可不致力于性分之涵养，而偏逞其种种侵略之兽性耶？东方人向注意于性分之自得自乐。今虽不振，然经此世变，倘能本正德、利用、厚生与足食、足兵、民信之旨，强力奋进，则“一变至道”，非吾神州华胄，其将谁属？吾于世事，只是一时愤慨，要不甘为浅衷狭量悲观之徒也。
中国哲学明“天地万物一体”之义，已普遍浸渍于中华民族之心髓。曾闻犹太人来吾国者云，若适欧洲诸国，则常有异国孤羁、时见猜防之感。若入德国，此感尤甚。即至东方之日本，其猜防多忌，亦甚于德人。独至中国则如久客还乡，爰得我所，交其人，如饮醇酒，使人之意也消。犹太人此言，确足证明吾华人博大含宏之德量，实由其哲学思想所陶育而成。继自今，此种美德固应发扬，然同时必养成刚强威猛之风，期有以立己而立人。任重道远，是在吾人好自为之而已。
