答满莘畬
来教久稽裁答，因闻乡间匪患，心绪总不宁帖，今略酬如下。
一、来函云：“唯识旧师建立种子，为一切现行之因，处处皆死煞，真如几等赘物。而《新论》具云《新唯识论》。则以刹那顿变义显诸行相为流行不住，此即到处皆是活的，始见真如之大用。”
旧师关于宇宙论方面之见地，则建立种子以为万有肇始之说明，此与西洋谈本体者有建立一元或多元等同一戏论。《新论·功能》诸章及《破破论》具云《破破新唯识论》。辨之已详，而守文者多不悟，非吾兄之明睿，何能及此？
二、来函云：“旧师关于心理方面之见地，则以一切心及心所皆由种子生，而于种子，复许有染净混集之本有种。夫染污种子既属本有，则何须断之乎？如谓去染留净，如淘金沙然，去渣滓而存纯金，则将心理看作矿物一般，而心其果如是耶？况与染污杂居之净种，自非绝对的纯净。然已许其为法尔本有，则又从何觅本心？即如何见所谓常乐我净之真心耶？因此染净二种本有之上，不能更建立本有，义不应尔故。且种子既曰本有，则是无因而生，亦自违缘起正理。总之，旧师建立本有种子，最不可通。”
“《新论》既遮拨旧师种子义，而亦变通其旨，以言习气。习气潜伏沉隐，亦得名种子。其现起即名心所。凡今心理学上所谓心作用者，其全部几皆是习，其属于不自觉之潜意识，亦皆习气之潜隐而为种子者也。《语要》卷一第五十六页《答谢石麟》内。有一段亦言及此。其发明古义，纠正后来大乘师之失，可谓功不在禹下。”
“《新论》以心所即是习，亦得云习心，此与本心同行。本心即性也，是乃固有之也；即是功能，即是本体显现也。染习乘权则蔽其本心，然本心未尝不在，顺之以起净习，则本心力用增长，而固有之全体大用毕彰矣。本心者，随义差别而多为之名。以其虽主乎一身，而实浑然与天地万物同体，则谓之心；以其为吾人内在的生活力，有主宰用，则谓之意；以其发现为意知思虑见闻臭触等等了别作用，则谓之眼识、耳识乃至意识。如此真切，令人直下觌体承当，真是千古正法眼藏。旧师既分八个识，又且一向是染污现行，不知从何觅得本心来，岂不断绝佛种？”
此中弹正旧师，抉择新义，字字金玉。自《新论》问世以来，如此精鉴，得未曾有。旧唯识师建立种子，实乖释迦本旨。考释尊说法，以见于《阿含》者为最可依据。《杂阿含》卷二第二十页，佛告婆罗门，我今问汝，随汝意答，婆罗门于意云何？色本无种耶？答曰：如是，世尊。受想行识本无种耶？答曰：如是，世尊。详此，则色法、心法，本无自种，所以说诸行性空。《般若》犹承圆音而盛演之，至唯识则浸乖胜义矣。近常为韩生镜清说《阿含》，推寻释尊创见与后来佛家思想关系，颇有所获。惜乎随得随忘，未及条而理之。衰世百艰，不得畅心素业，此无可如何也。
三、来函云：“翕辟之义，初未敢深信。窃以为非真见体后，不敢轻置可否故也。今每静心体察，乃于吾心之不物于物处，识得辟以运翕的道理，而豁然无疑矣。”
吾兄能于生活上体会此理，甚善。然翕辟义，就宇宙论方面言之，其待辟之义蕴甚多。弟常欲别为一书，以相辅翼，总苦精力不给。大抵此等处最感困难者，为科学知识之缺乏。吾侪不幸少年无治科学机缘，今已老大，夫复何言？每有思维所及，自惊神解，却未能搜检各种科学上之材料以为推证之助。即令笔述所怀，反惧单词奥义，无以取信于人，故提笔而又辍者屡然也。然思解以写述而愈精，不写不述则亦忘失，而甚至晦塞以殆尽。平生少成功，亦由此之故也。吾常谓后生不可轻发表文字，要不可不多作文字耳，老兄当同兹感耶？
四、来函云：“《新论》能习之分，精义入神，举中国千余年来言性命者所未能言者，和盘托出。非真实见体，哪能道得只字？”
难言哉习也。佛家所谓赖耶一大识藏，充盈法界只是习而已矣。释尊千言万语，无非破除染习，岂有他缪巧哉？谈哲学者，于此自勘不清，还说甚宇宙人生，皆戏论耳！皆虚妄分别耳！《新论》谈习气处，字字精帖，顾读者若不澄怀反察，则亦看作闲言语耳。世亲菩萨《二十论》曰：“我已尽我能。”弟亦假以自慰。又《新论》“习气”一词，涵义至广博，人生所有一切经验皆成为习，具云习气。遗传亦习也，即心理学家所谓本能，亦无非习也。
五、来函云：“《新论·明宗章》‘心者不化于物’一语，若能体会得真，觌体承当，当下即是，千言万语皆赘辞也。妙极！”
一言心，便与境对。或亦云与物对。故心非即是本体，然心之可说为体者，正以此心虚灵而不物化故耳。若心为形役者，则其人之放失其心也亦已久矣。操存舍亡，君子所以弗忘戒惧。
附记：满莘畬先生，吾同县人。天资豁达。民二十七年，倭寇陷吾黄之前数日，悲愤去世。呜乎，惨矣！十力补注。
