六

中国俗文学史郑振铎

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以佛教经典为依据，而并不“引经据典”，句句牢守经典本文的变文，今日所见的甚多。这一阶段，恐怕是从“引经”的一个阶段发展而来的。他们只是拿了佛经里的一个故事，一个传说，而由作者们自己很自由地去抒写、去阐扬、去烘染的。故在写作上，比较地容易挥遣得多。可惜除了《降魔变文》之外，其余的都是“零缣断绢”，很少高明的东西。且别字和缺漏之处，连篇累牍，不易整理。恐怕是出于真正的通俗的民间的僧侣作家们之手吧。

这一部分的变文，又可分为两类，一类是仅演述经文而不叙写故事的，像《地狱变文》、《父母恩重经变文》等。在后来的宝卷里，这一类性质的东西也很不少。这些，只是“说经”、“唱经”的一流，完全是宗教性的东西，故不能有很高明的成就。

《地狱变文》今藏于北平图书馆（依字五十三号），先生的《敦煌丛钞》（《北平图书馆馆刊》）曾刊其全文；只是一个残卷，并没有什么重要的价值。

（1900-19 66），著名历史学家、中西交通史家和敦煌学史家。字觉明、觉民，湖南溆浦人。土家族。对中外交通史、少数民族史，特别是敦煌学的研究作了重要贡献。主要著作有《中西交通史》、《敦煌艺术概论》等。

既将铁棒，直至墓所，觅得死尸，且乱打一千铁棒。呵责道：恨你在生之日，悭贪疾妒，日夜只是算人，无一念饶益之心，只是万般损害，头头增罪，种种造殃，死值三涂。号菩萨佛子。

在生恨你极无量，贪爱之心日夜忙。

老去和头全换却，少年眼也拟椀将。

百般放圣谩依着，千种为难为口粮。

在生忧他总恰好，业排眷属不分张。

缘男为女添新业，忧家忧计走忙忙。

尽头呵责死尸了，铁棒高台打一场。

《父母恩重经变文》今亦藏于北平图书馆（何字第十二号）。内容也是训人劝善的；残阙极多，毫不足观。这一类的变文，向来编目，皆和经典混在一处，不易分别，如果我们仔细地在巴黎、伦敦二地去搜寻，一定还可以得到不少的。

第二类是叙写佛经的故事的。其中又可分为二类：

一为叙写佛及菩萨之生平及行事的；

一为叙写佛经里的故事的。

第一类所写者。以关于释迦牟尼的生平及行事的为最多，不仅写到他的“成道”的故事（《佛本行集经》），也写到他的过去“无量生”（《佛本生经》）的故事。

关于释迦佛的“成道”的故事的变文有：

（一）八相成道变残卷（北平图书馆藏，云字二十四号）

（二）八相成道变残卷（北平图书馆藏，乃字九十一号）

（三）八相成道变残卷（北平图书馆藏，丽字四号）

《佛本行集经》唐代手抄本

在这三卷里，第一卷和第二卷文字悉同，惟第一卷较完善，第二卷缺阙极多。第三卷也相差不远。这卷变文，作者也不可考知。从释迦过去诸生说起：

尔时释迦如来，于过去无量世时，百千万劫，多生波罗奈国。广发四弘誓愿，直求无上。不惜身命，常以己身及一切万物，给施众生。慈力王时，见五夜叉，为啖人血肉，饥火所逼，其王哀慜，与身布施，馁五夜叉。歌利王时，割截身体，节节支解。尸毗王时，割股救其鸠鸽。月光王时，一夕树下，施头千遍，求其智慧。宝灯王时，剜身千龛，供养十方诸佛，身上燃灯千盏。萨棰王子时，舍身数度，济其饿虎。悉达太子时，广开大藏，布施一切饥饿贫乏之人，令得饱满。兼所有国城妻子象马七珍等，施与一切众生。或时为王，或时太子，于波罗奈国五天之境，舍身舍命，不作为难。非只一生如是，百千万亿劫精练身心，发其大愿。种种苦行，无不修断，令其心愿满足。故于三无数劫中，积修善行。以为功果满，方成佛位。佛者何语，佛者觉也。觉悟身中真如之性，觉心内烦恼之怨。出生死之劣劳，践之阃城。六通具足，五眼无明。为三界大师，作四生慈父。从清净土，著蔽垢衣，出现娑婆，化诸弟子。

三大僧祗愿力坚，六波罗蜜行周旋。

百千功德身将满，八十随形相欲全。

未向此间来救度，且于何处大基缘？

当时不在诸余国，示现权居兜率天。

末审兜率陀者，是梵语，秦言“知足”天。兜名少欲，率是知足，此是欲界第四天也。况说欲界，有其六天：第一四天王天；第二忉利天；第三须夜摩天；第四兜率陀天；第五乐变化天；第六他化自在天。如是六天之内，近上则玄极太寂；近下则闹动烦喧，中者兜率陀天，不寂不闹。所以前佛后佛，总补在依此宫。今我如来世尊，亦当是处。

然后讲到他，“观见阎浮众生，业障深重，苦海难离，欲拟下界劳笼，拔超生死”。于是先遣金团天于下凡，去寻觅一个地方，堪供“世尊托质”的。金团天子寻到了迦毗罗城的王家。于是世尊便“托荫”于摩耶腹内。他于摩耶右胁诞出。

太子既生之下，感得九龙吐水，沐浴一身。举左手而指天，垂右手而于地，东西徐步，起足莲花。凡人观此皆殊祥，遇者顾瞻之异端。当尔之时，道何言语：

九龙吐水浴身胎，八部神光曜殿台。

希期瑞相头中现，菡萏莲花足下开。

又道：

指天天上我为尊，指地地中最胜仁。

我生胎兮今朝尽，是降菩萨最后身。

但大臣们却以为他是妖精鬼魅，要国王杀了太子，否则，“必定破家灭国”。文殊菩萨恐世尊被残害，遂化作一臣，谏国王道：“此是异圣奇仁，不同凡类。”并叫他去请教阿斯陀仙。阿斯陀仙见了太子，流泪满目，呼嗟伤叹，说道：

“太子是出世之尊。不是凡人之数，大王今若不信，城南有一泥神，置世以来，人皆视验。王疑太子魑魅，但出亲验神前。的是鬼类妖精，其神化为凝血；若不是精奸之类，只合不动不变。”于尔之时，有何言语：

城南有一摩神，见说寻常多操嗔。

世上或行诈伪事，就前定验现其真。

大王但将此太子，才见必令始知闻。

若是祯祥于本主，的定妖邪化为尘。

不料泥神却离庙而出，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪。于是国王才知太子是异人，不复加害。

但太子年登十九，恋着五欲。天帝释欲感悟他，乃各化一身，于此四门，乘太子巡历四门之时，欲令太子，“悟其生死”。太子周历了四门之后，便感到“生老病死”的苦痛，而决意欲弃去一切而到雪山修道。

这里写太子历见生老病死之苦的情形，当然要比《太子赞》一类的叙事歌曲写得详细，写得高明。

太子在雪山修道时，“日食一麻或一麦，鹊散巢窠顶上安”。

太子一从守道，行满六年。当腊月八日之时下山，于熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤困顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷勤，紫磨严身，金黄备体。云云：

六年苦行志殷勤，四智俱圆感觉身。

下向熙连河沐浴，上登草座劝黎民。

紫金满覆于其体，白毫光相素如银。

文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。

我如来既登草座，观心未圆，忽逢姊妹二人，一时迎前拜礼，口称名号。是阿难陀田中牧牛，常游野陌，每将乳粥，供养树神。偶见世尊，回特献俸。又感四天王掌钵，来奉于前，并四钵纳一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒，六升者则六波罗蜜因是也。既备功圆，便能至圣。遂往金刚座上，独称三界之尊，鹫岭峰前，化诱十方情识。降天魔而战摄，伏外道以魂惊。显正摧邪，归从释教。云云：

自登草座睹难陀，回将乳粥献释迦。

四王掌钵除三毒，功圆净行六波罗。

金刚座中严灵相，鹫岭峰前定天魔。

八十随形皆愿备，三十二相现娑婆。

况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，座久迎时。盈场并是英奇仁，阖郡皆怀云雅操。众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日。恩矣恩矣。

作者以“颂圣”之语为结束，可见这一部“变文”，原是极崇敬的宗教经卷，讲唱的时候是以极虔敬的态度出之的。

（四）《佛本行集经变文》（北平图书馆藏，潜字八十号）

这一卷残阙过甚；所叙的事，和《八相成道变》大致相同，但也略有殊异之处，像泥神礼拜之事，在这里便没有叙到。

关于释迦佛的过去“生”的故事，即所谓“”的故事的变文，今所知的并不多。但想来一定是不会很少的。有许多的佛教故事，大半是和释迦过去“生”的生活有关系的。今日最完全的“佛本生”的故事（Jataka），凡有五百数十则之多。今姑举所知的：身喂饿虎经变文（残卷）为例：这一卷是我在北平所获得的。就写本的纸色和字体看来，乃是中唐的一个写本。这是叙述释迦的本生故事之一。释迦在过去的一“生”里，为一个王子。有一天和好几个兄弟，一同经过一山。路上遇见一只饿虎，病不能觅食。诸兄弟皆不顾而去。释迦却舍身走近虎边，要给他吃去。但这饿虎连开口的精力都没有。释迦于是以竹枝自刺其身，将血滴入虎口。那只虎方才渐渐地有生气起来，把这舍身的圣人吃了去。虽然是残卷，但大部分是保存着的。

，亦称佛本生故事，主要内容是简述佛陀前生前世的经历和故事。它是佛经最具文学性的作品之一，大约编撰于公元前3世纪。

关于第二类的释迦以外的“佛”、“菩萨”的故事，今所见者有：

（一）《降魔变文》（胡适之先生藏。）

这和《维摩诘经变文》是唐代变文里的双璧。惟篇幅较短。但乳虎虽小，气足吞牛。罗氏《敦煌零拾》里的佛曲三种，其第一种便是《降魔变文》的残文，所存者十不及一。但已使我们震撼于其文辞的晶光耀目，想象力的丰富奔放。一旦获得了其全文，自然是欣慰不置的。

这部“变文”的作者，今也不可考知。惟知其为唐玄宗天宝（742—755）时代的人物。其著作的时期，当约略地和《身喂饿虎经变文》同时。

这部“变文”的开头，有一篇序。这是极重要的一个文献。

赞善哉（……阙……）晶晖四果，咸遣我人三宝……人、正牙……ヲリ……骨六六空类有情，咸归灭度。初キ彳之布施，下略是为多；尽十方之虚空，叵知其量。诸相非想，见如来之法身，生等无生，得真妄之平等。然则，穷大千之七宝，化四句而全轻；后五浊之众生，一闻而超胜境。然后法尚应舍，恋筏却被沉沦。浑彼我于空空，泯是非于妙有，不染六尘之境，契会菩提，即于六识推求，万像皆会于般若三世诸仙，从此经生，最妙菩提，从此经出。加以括囊群教，诸为众经之要目，传译中夏，年余数百。虽则讽诵流布，章疏芬然，犹恐义未合于圣心，理或乖于中道。伏惟我大唐汉朝圣主，开元天宝圣文神武应道皇帝陛下，化越千古，声超百王，文该五典之精微，武析九夷之肝胆。八表总无为之化，四方歌尧舜之风。加以化洽之余，每弘扬于三教。或以探寻儒道，尽性穷原，注解释宗，句深相远。圣恩与海泉俱深，天开誉日齐明，道教由是重兴，佛日因兹重曜。宝林之上，喜见叶而争开；总持园中，沠法云而广润。然今题首《金刚般若波罗蜜经》者，金刚以坚锐为喻，般若以智慧为称，波罗彼岸到，弘名蜜多，经则贯穿为义，善政之仪，故号《金刚般若波罗蜜经》。大觉世尊，于舍卫国祗树洽孤之园，宣说此经，开我蜜藏，四众围绕，群仙护持，天雨四花，云廊八境。盖如来之妙力，难可名言者哉！须达为人慈善，好给济于孤贫。是以因行立名。给孤布金买地，修建伽蓝，请佛延僧，是以列名经内。祗陀睹其重法，施树同营，缘以君重臣轻，标名有其先后。委被事状，述在下文。

在这篇序文里，说得很明白，这篇“变文”是叙述须达布金买地、修建伽蓝所引起的许多故事的。本于《金刚经》；却全然成了迷人的东西，不朽的杰作，我们简直忘记了其为“劝善书”了。“下文”所叙的“事状”，是这样的：

舍卫城南门城墙残迹

“昔南天竺有一大国，号舍卫城。其王威振九重，风扬八表。”他有一个贤相，名须达多，“邪见居怀，未崇三宝”。他有小子未婚妻室，遣使到外国求之。使者到了一个地方，遇佛僧乞食。一小女奔走出于门外，五轮投地，瞻礼阿难。这小女仪貌绝伦，“西施不足比神姿，洛浦讵齐其艳彩”。他访问了邻人，才知道是当地首相护弥之女。后须达多自去求亲，又遇见了佛僧。他感知佛的威力，倍增敬仰之心，思念如来，吟嗟叹息。

须达叹之既了，如来天耳遥闻，他心即知，万里殊无障隔，又放神光照耀，城门忽然自开。须达既见门开，寻光直至佛所，旋绕数十余匝，竭专精之心，注目瞻仰尊颜，悲喜交集，处若为陈。须达佛心开悟，眼中泪落数千行。弟子生居邪见地，终朝积罪仕魔王。○伏愿天师受我请，○降神合作桥梁。佛知善根成熟，堪化异调。遂即应命依从，受他启请。唤言长者：吾为上界之主；最胜最尊。进心安详，天龙侍卫，梵王在左，帝释引前，天仙□□虚空，四众云奔衢路。事须广殿造塔，多违堂房。吾今门第众多，住心无令退小。汝亦久师外道，不识轨仪。将我舍利弗相随，一一问他法或。

，佛陀十大弟子之一，全名阿难陀。善记忆，对佛陀之说法多能朗朗记诵，故称为多闻第一。

于是须达便和舍利弗同归。他们到了舍卫城，四处找不到一个适当的地方来建造伽蓝。有一天，他们到了城南，去城不近不远，忽见一园，景象异常，堪作伽蓝。但这园乃是东宫太子所有。须达便到了东宫，要求太子卖这园给他。他对太子说了一个谎，道：昨天经过太子园所，见妖灾并起，怪鸟群鸣，池亭枯涸，花果凋疏。太子问他如何厌禳。须达说：“物若作怪，必须转卖与人。”于是太子书榜四门，道园出卖。买者必须平地遍布黄金，树枝银钱皆满。但揭榜来买这园的人却便是须达。于是太子大怒，要须达和他同见国王。须达为法违情，不惧亡躯丧命。但首陀天王空里闻语，化身作一老人，来谏阻太子。说：要须达将黄金布满平地、银钱遍满树枝方可卖给他，谅他也没有这能力。省得太子失信。太子许之。于是须达便开库藏搬出紫磨黄金，选牡象百头，驮舁至园铺地。太子为他所感，问他买地何用。须达乃宣扬佛道，说明要建立伽蓝之意。太子亦便生信仰心，树上银钱，由他施舍出来。

须达和太子由园归来，途遇“外道”。他见他们骑从不过十骑，颇以为怪。乃问其由。太子说：须达买园，要请如来来说法。六师闻言笑不已。出言谤佛。

，即六师外道，佛陀时代印度佛教以外其他学派的六位代表人物。故亦称“六师外道”。所谓外道，原指印度佛教以外其他学派的教说，含贬义。六师即阿夷多·翅舍钦婆罗、浮陀·迦旃延、富兰那·迦叶、未迦黎·拘舍罗、散惹耶·毗罗棃子、尼干子·若提子。

六师闻请佛来住，心生忽怒。类怅高，双眉外竖，齿冲牙，非常惨醋，乍可决命一回，不能虚生两度。门徒尽被该将，遣我不存生路。到处即被欺凌，终日被他作袒。帝王尚自降地，况复凡流下庶。吾今怨屈何申，须向王边披诉！鹿行大步，奔走龙庭，击其怨鼓。王遣所司问其根绪。六师哽噎声嘶；良久沉吟不语。启言大王：臣闻开辟天地，即有君臣，日月贞明，赖圣主之感化。即今八方叹恳，四海来宾。唯有逆子贼臣，欲谋王之国政，怀邪杞让，不谨风谣，叨居相国之荣，虚食万钟之禄。臣闻佞臣破六国，佞妇辟六亲。须达祗陀，于今即是。岂有禾闻天珽，外国钩引胡神，幻惑平人，自称是佛，不孝父母，恒乖色养之恩，不敬君王，违背人臣之礼，不勤产业，逢人即与剃头，妄说地狱天堂，根寻无人的见。若来至此，只恐损国丧家。臣今露胆披肝，伏望圣恩照察。

六师谤佛石刻

国王遂命人去擒了太子和须达来。王问其故。须达乃对王力赞佛道，宣传教义。王问：“卿之所师，敌得和尚（即六师）已否？”须达道：“千钧之弩，不为鼷鼠发机；百尺炎炉，不为毫毛爇炳。不假我大圣天师，最小弟子，亦能抵敌。”乃决定以舍利弗和六师斗法。须达道：“六师若胜，臣当万斩，家口没官。”

描写舍利弗和六师斗法的一大段文字，乃是全篇最活跃的地方。写斗法的小说，像《西游记》之写孙悟空、二郎神的斗法，以及《封神传》和《三宝太监西洋记》的许多次的斗法，似都没有这一段文字写得有趣，写得活泼而高超。

波斯匿王见舍利弗，即敕群，务须在意。佛家东边，六师西畔，朕在北面，官应南边。胜负二途，各须明记。和尚得胜，击金鼓

燎，似应为僚。而下金筹；公家若强，扣金钟而点尚字。各处本位，即任施张。舍利弗徐步安详，升师子之座，劳度叉身居宝帐，择拥四边。舍利弗即升宝座，如师子之王，出雅妙之声，告四众言曰：然我佛法之内，不立人我之心。显政摧邪，假为施设。劳度叉有何变现，既任施张。六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬，钦岑碧玉，崔嵬白银，顶侵天汉，藂竹芳薪。东西日月，南北参晨。亦有松树参天，藤萝万段，顶上隐士安居，更有诸仙游观，驾鹤乘龙，佛歌聊乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。舍利弗虽见此山，心里都无畏难。须臾之顷，忽然化出金刚。其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆像天，天圆只堪为盖；足方六里，大地才足为钻。眉欎如青山之两崇，口吒犹江海之广阔。手执宝杵，杵上火焰冲天，一拟邪山，登时粉粹，山花萎悴飘零，竹木莫如所在。百嫽齐叹希奇，四众一时唱快！故云：金刚智杵破邪山处。若为：

六师忿怒情难止，化出宝山难可比。

崭岩可有数由旬，紫葛金藤而覆地。

山花欎锦文成，金石崔嵬碧云起。

上有王乔、丁令威，香水浮流宝山里。

飞佛往往散名华，大王遥见生欢喜。

舍利弗见山来入会，安详不动居三昧。

应时化出大金刚，眉高额阔身躯礌。

手持金杵火中天，一拟邪山便粉碎。

于时帝王惊愕，四众忻忻。此度不如他，未知更何神变。其时须达长者，遂击鸿钟，手执金牌，奏王索其尚字。六师见宝山摧倒，愤气冲天。更发嗔心，重奏王曰：然我神通变现，无有尽期。一般虽则不如，再现保知取胜。劳度叉忽于众里，化出一头水牛，其牛乃莹角惊天，小蹄似龙泉之剑，垂斛曳地，双眸犹日月之明。喊吼一声，雷惊电吼。四众嗟叹，咸言外道得强。舍利弗虽见此牛，神情宛然不动。忽然化出师子，勇锐难当。其师子乃口似谿豁，身类雪山，眼似流星，牙如霜剑，奋迅哮吼，直入场中。水牛见之，亡魂跪地。师子乃先慑项骨，后拗脊踉。未容咀嚼，形骸粉碎。帝主惊叹，官庶恾然。六师乃悚惧恐惶。太子乃不胜庆快处。若为：

六师忿怒在王前，化出水牛甚可怜。

直入场中惊四众，磨角握地喊连天。

外道齐声皆唱好，我法乃违国人传。

舍利座上不惊恾，都缘智惠甚难量。

整里衣服女心意，化出威棱师子王。

哮吼两眼如星电，纤牙迅抓利如霜。

意气英雄而振尾，向前直拟水牛伤。

两度佛家皆得胜，外道意极计无方。

下写六师化出七宝池，却为舍利弗所化出的大象，将池水吸干的一段，已引见上文。此下却写六师化出毒龙事。

六师频频输失，心里加懊。今朝怪不如他，昨夜梦相颠倒。面色粗赤粗黄，唇口异常干燥。腹热状似汤煎，肠痛犹如刀搅。瞿昙虽是恶狼，不禁群众咬。舍利弗小智拙谋，曾斑前头出巧，者回忽若得强，打破承前并滔。不忿欺屈，忽然化出毒龙。口吐烟云，昏天翳日，揭眉目，震地雷鸣，闪电乍暗乍明，祥云或舒或卷。惊惶四众，恐动平人。举国见之，怪其灵异。舍利弗安详宝座，珠无怖惧之心。化出金翅鸟王，奇毛异骨，鼓腾双翊，掩日月之明；抓距纤长，不异丰城之剑。从空直下，若天上之流星。遥见毒龙，数回博接。虽然不饱我一顿，且□噎饥。其鸟乃先啄眼睛，后嚵四竖，两回动嘴，兼骨不残。六师战惧惊嗟；心神恍惚。

，似应为蔽。俗文学作品由于传讲抄刻之误，多有此类误植。

舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟，

头尾惧剉不将难，下口其时先晫脑。

筋骨粉碎作微尘，六师莫知何所道。

三宝威神难测量，魔王战悚生烦脑。

王曰：和尚猥地夸谈，千般伎术，人前对验，一事无能。更有何神，速须变现。六师强打精神，奏其王曰：我法之内，灵变卒无尽期。忽于众中，化出二鬼，形容丑恶，躯貌扬荟，面北填而更青，目类朱而复赤，口中出火，鼻里生烟，行如奔电，骤似飞旋，扬眉瞬目，恐动四边。见者寒毛卓竖。舍利弗独自安然。舍利弗踟蹰思忖，毗沙门踊现王前。威神赫奕，甲杖光鲜，地神捧足，宝剑腰悬，二鬼一见，乞命连绵处。若为：

六师自道无般比，化出两个黄头鬼。

头脑异种丑尸骇，惊恐四边今怖畏。

舍利弗举念暂思惟，毗沙天王而自至。

天主回顾震睛看，二鬼迷闷而擗地。

外道是日破魔军，六师瞻慑尽亡魂。

赖活慈悲舍利弗，通容忍耐尽威神。

驴骡负重登长路，方知可活比龙鳞。

只为心迷邪小径，化遣归依大法门。

六师虽五度输失，尚不归降。更试一回看，看后功将补前过。忽然差驰更失，甘心启首归他。思惟既了，忽于众中，化出大树，婆娑枝叶，敝日干云，耸干芳条，高盈万仞。祥禽瑞鸟，遍枝叶而和鸣，叶芳花，周数里而升暗。于时见者，莫不惊差。舍利弗忽于众里，化出风神，叉手向前，启言和尚。三千大千世界，须臾吹却不难。况此小树纤毫，敢能当我风道。出言已讫，解袋即吹。于时地卷如绵，石如尘碎，枝条进散他方，茎干莫知何在。外道无地容身，四众一时喝快处。若为：

六师频输五度，更向王前化出树。

高下可有数由旬，枝条蓊蔚而滋茂。

舍利弗道力不思议，神通变现甚希奇。

群佛故来降外道，次第总遣火风吹。

神王叫声如电吼，长蛇擿树不残枝。

瞬息中间消散尽，外道飘摇无所依。

六师被吹脚距地，香炉宝子逐风飞。

宝座顷危而欲倒，外道怕急扶之。

两两平章六师弱，芥子可得类须弥！

时王启言和尚，朕比日已来，虚加敬金，广施玉帛，枉费国储，故知真金滥鍮，目验分扴，龙蛇浑杂，方办其能。和尚力尽势穷，事事皆弱，总须低心屈节，摧伏归他。更莫虚长我人，论天说地。六师闻语，唯诺依从，面带羞惭，容身无地。舍利弗见邪徒折伏，悦畅心神，非是我身健力能，皆是如来加被！遂腾身直上，勇在虚空，高七多罗树，头上出火，足下出水，或现大身，恻寒虚空，或现小身，犹如芥子。神通变化，现十八般。合国人民，咸皆瞻仰处，若为：

舍利弗倏忽现神通，通身直上在虚空。

或现大身遍法界，小身藏形芥子中。

劳度叉愕然合掌五，我法活岂与他同。

共汝舍邪归政路，相将惭谢尽卑恭。

斗圣已来极下劣，回心岂敢不依从。

各拟悔谢归三宝，更亦无心事火龙。

累历岁月枉气力，终日从空复至空。

各自抽身奉仕佛，免被当来铁碓春。

《降魔变文》到了这里便告结束了。是“劝善”的教训歌，却写的是如此的不平常，令人读之，不忍释手，惟恐其尽。作者描写的伎俩，确是极为高超的。

惟抄手未必是在作者的同时，故抄的时候，讹误处甚多。大约是一位西陲的粗识文字者吧——“变文”及敦煌文卷的许多抄手大都是这一流人物——他自己很谦虚地在卷末写着道：

或见不是处，有人读者，即与政着。

但在今日，有的地方，改正起来便觉得很困难了。

巴黎国家图书馆藏有《降魔变押座文》（P.2187）一卷，又《破魔变押座文》（同上号）一卷，不知与这部《降魔变文》有什么不同处。或是另一个抄本吧？而“破魔变”，不知和“降魔变”又有什么不同。惜今日未读到原文，尚不能为定论。

《大目乾连冥间救母变文》（巴黎国家图书馆藏，P.1319）一作《大目犍连变文》（伦敦不列颠博物院藏），叙述佛弟子目连救母出地狱事。这故事曾成了无数的图画及戏曲的题材。唐入画“目连变”者不止一家。明有《目连救母行孝戏文》三卷（一百出），为元、明最宏伟的传奇之一。清人又廓大之，成为十本的《劝善金科》。其他，尚有“宝卷”唱本等等。至今，目连救母，乃为民间妇孺周知的故事。各省乡间尚有在中元节连演“目连戏”至十余日的，成为实际上的宗教戏。最有名的“尼姑思凡”与“和尚下山”的“插曲”，即出于《行孝戏文》。（《缀白裘》题作《孽海记》，实无此名目。）唐人的《大目犍连变文》在其间，虽显得幼稚、粗野，而其气魄的伟弘，却无多大的逊色。在戏曲、宝卷里，这一部“变文”乃是今所知的最早的著作。目连的故事，见于佛经者，有《经律异相》、《撰集百缘经》及《杂譬喻经》中者不止一端。关于目连的经典有：

（生卒不详），明代戏曲作家。字高石，新安（今安徽歙县）人。著有传奇《目连救母》。

《佛说目连所问佛》一卷宋法天译（《大藏经》本）

《佛说目连五百问经略解》二卷明性祗述（《续藏经》本）

《佛说目连五百问戒律中轻重事经释》二卷明永海述（《续藏经》本）

其他，《大庄严论经》里，有《目连教二弟子缘》（卷七），《阿毗达磨识身足论》亦有《目乾连蕴》（卷一）。他在佛经里是一位常见的人物。目连救母故事的缘起，在于《经律异相》。

今所见的《目连变文》不止一本，除伦敦、巴黎所藏的二本外，巴黎国家图书馆又有《大目连缘起》一卷（P.2193），惜未得见。北平图书馆所藏，又有三卷：

（一）《大目犍连变文》（霜字八十九号）

（二）《大目犍连变文》（丽字八十五号）

（三）《大目连变文》（成字九十六号）

第三种似是另一作者所写，其故事与描写，较上列各本俱不甚同。第一及第二种则全同伦敦及巴黎本。在其间，伦敦本最为首尾完全。余游伦敦时，曾手录一卷归。但北平本则分为二卷，不知何故。

伦敦本首有序，说明七月十五日“天堂启户，地狱门开”，盂兰会的缘起。末有：

贞明七年辛巳岁（按即公元921年）四月十六日净土寺学郎薛安俊写。又有

张保达文书。

数字。当是薛安俊为张保达写的一卷。作者不详。或者便是张祜所谓“上穷碧落下黄泉”的《目连变》吧。那么，其著作的年代，至迟当在公元820年左右了。离此写本的抄录时代，已有一百年了。

这变文叙写的是，佛弟子目连，出家为僧，以善果得证明。借了佛力，他到了天堂，见到父亲。但当他寻觅他的母亲时，却不在天堂里。她到底在什么所在呢？他便很凄惶地去问佛。佛说：“她在地狱里呢。”目连便借了佛力，遍历地狱，访求其母。

，罗汉即阿罗汉，指佛教徒中修行达到一定品级的人；果即果位，也就是修行所达到的品级。罗汉果是佛教中仅次于佛陀、菩萨的果位。

目连到了几个地方，都回说没有他的母亲青提夫人在。

目连言讫，更向前行。须臾之间，至一地狱。目连启言狱主：“此个地狱中，有青提夫人已否？是贫道阿娘，故来认觅。”狱主报言：“和尚，此狱中总是男子，并无女人。向前问有刀山地狱之中，问必应得见。”目连前行，至地狱，左名刀山，右名剑树。地狱之中，锋剑相向，涓涓血流，见狱主驱无量罪人，入此地狱。目连问曰：“此个名何地狱？”罗察答言：“此是刀山剑树地狱。”目连问曰：“狱中罪人，作何罪业，当堕此地狱？”狱主报言：“狱中罪人，生存在日，侵损常住游泥伽蓝，好用常住水果，盗常住柴薪，今日交伊手攀剑树，支支节节，皆零落处”：

刀山白骨乱纵横，剑树人头千万颗。欲得不攀刀山者，无过寺家填好土。栽接果木入伽蓝，布施种子倍常住。阿你个罪人不可说，累劫受罪度恒沙。从佛涅槃仍未出。此狱东西数百里，罪人乱走肩相棳；业风吹火向前烧，狱卒把权从后押。身手应是如瓦碎，手足当时如粉沫。沸铁腾光向口浇，著者左穿如右穴。铜箭傍飞射眼睛，剑轮直下空中割。为言千载不为人，铁把楼聚还交活。

目连皈依佛版画

目连闻语啼哭咨嗟，向前问言：“狱主，此个地狱中，有一青提夫人已否？”狱主启言：“和尚是何亲眷？”目连启言：“是贫道慈母。”狱主报言：“和尚，此个狱中无青提夫人。向前地狱之中，总是女人，应得相见。”目连闻以，更往前行。至一地狱，高下有一由旬，黑烟蓬勃，凫气勋天。见一马头罗刹，手把铁钗意而立。目连问曰：“此个名何地狱？”罗刹答言：“此是铜柱铁床地狱。”目连问曰：“狱中罪人，生存在日，有何罪业，当堕此狱？”狱主答言：“在生之日，女将男子，男将女人，行淫欲于父母之床，弟子于师长之床，奴婢于曹主之床，当堕此狱之中。东西不可笇，男子女人相和一半。”

女卧铁床钉钉身，男抱铜柱凶怀烂，铁钻长交利锋剑，馋牙快似如锥钻。肠空即以铁丸充，唱渴还将铁汁灌。蒺蓠入腹如刀臂，空中剑戟跳星乱，刀剜骨肉仟仟破，剑割肝肠寸寸断。不可言地狱天堂相对匹，天堂晓夜乐轰轰，地狱无人相求出。父母见存为造福，七分之中而获一；纵令东海变桑田，受罪之人仍未出。

目连言讫，更往前行。须臾之间，至一地狱。启言狱主：“此个狱中，有一青提夫人已否？”狱主报言：“青提夫人是和尚阿娘？”目连启言：“是慈母。”狱主报和尚曰：“三年已前，有一青提夫人，亦到此间狱中，被阿鼻地狱牒上索将。今见在阿鼻地狱中。”目连闷绝，僻良久气通，渐渐前行，即逢守道罗刹问处：

但守道罗刹告诉他说，阿鼻地狱是极可怕的所在。“灌铁为城铜作壁，叶风雷振一时吹，到者身骸似狼寂”，和尚是绝对的走不进的。还不如早些回来，去见如来，不必在这里捶胸懊恼了。目连只好回到婆罗林，绕佛三匝，却坐，向如来诉苦。如来道：“且莫悲哀泣。火急将吾锡杖与，能除八难及三灾。促知勤念吾名字，地狱应为如□开。”

目连丞佛威力，腾身向下，急如风箭，须臾之间，即至阿鼻地狱，空中见五十个牛头马脑，罗刹夜叉，牙如剑树，口似血盆，声如雷鸣，眼如掣电，向天曹当直。逢著目连，遥报言：“和尚莫来！此间不是好道！此是地狱之路。西边黑烟之中，总是狱中毒气，吸着和尚，化为灰尘处：

和尚不闻道阿鼻地狱，铁石过之皆得殃。

地狱为言何处在？西边怒那黑烟中。

目连念佛若恒沙，地狱原来是我家。

拭泪空中摇锡杖，鬼神当即倒如麻。

白汗交流如雨湿，昏迷不觉自嘘嗟。

手中放却三榜棒，臂上遥槐六舌叉。

如来遣我看慈母，阿鼻地狱救波吒。

目连不住腾身过，狱主相看不敢遮。

目连行前至一地狱，相去一百余步，被火气吃着，而欲仰倒。其阿鼻地狱，且铁城高峻，莽荡连云，剑戟森林，刀枪重叠，剑树千寻，以劳拨针刾相楷，刀山万仞横连，谗乱岩倒，猛犬掣淆，似震吼咷踉，满天剑轮，似星明。灰尘模地，铁蛇吐火，四面张鳞；铜狗吸烟，三边振吠。蒺蓠空中乱下，穿其男子之腰；锥钻天上旁飞，剜刾女人背。铁杷踔眼，赤血西流，铜叉剉腰，白膏东引。于是刀山入炉灰，髑髅碎，骨肉烂，筋皮折，丰胆断，碎肉迸溅于四门之外，凝血滂沛于狱垆之畔，声号叫天，岌岌汗汗。雷地，隐隐岸岸。向上云烟，散散漫漫，向下铁锵，缭缭乱乱；箭毛鬼喽，喽喽窜窜；铜嘴鸟，咤咤叫叫；唤狱卒数万余人，总是牛头马面；饶君铁石为心，急得亡魂胆战处：

目连执锡向前听，为念阿鼻意转盈。

一切狱中皆有息，此个阿鼻不见停。

恒沙之众同时入，共变其身作一刑。

忽若无人独自入，其身急满铁围城。

案案难难振铁，吸岌云空□□□。

轰轰锵锵栝地雄，长蛇皎皎三曾黑。

大鸟崖柴两翅青，万道红炉扇广炭。

千重赤炎迸流星，东西铁钻谗凶觔。

左右骨铰石眼精，金锵乱下如风雨。

铁针空中似灌倾，哀哉苦哉难可忍！

更交腹背下长钉，目连见以唱其哉。

专心念佛几千回，风吹毒气遥呼吸。

看著身为一聚灰，一桭黑城关锁落。

再振明门两扇开，目连那边仅未唤。

狱卒擎叉便出来，和尚欲觅阿谁消息？

其城广阙万由旬，卒仓没人关闭得。

《目连救母幽冥宝传》书影

目连依仗佛力，开了阿鼻地狱的门。狱主问他来此何事，目连说，来找阿娘青提夫人。狱主闻言，却入狱中高楼之上“超白幡，打铁鼓”。他问第一隔中有青提夫人否？第一隔中无。直问到第六隔中，均无青提夫人在内。但第七隔中，实有青提夫人。问到时，她却不敢答应。这里写青提夫人的心理，却写得很好：

狱卒行至第七隔中，迢碧幡，打铁鼓。“第七隔中有青提夫人已否？”其时青提第七隔中，身上下二十九道长钉，鼎在铁床之上，不敢应。狱主更问：“第七隔中有青提夫人已否？”“若看觅青提夫人者，罪身即是。”“早个缘甚不应？”“恐畏狱主更将别处受苦，所以不敢应。”狱主报言：门外有一三宝剃除髭发，身披法服，称言是儿，故来访看。青提夫人闻语，良久思惟，报言狱主：“我无儿子出家，不是莫错？”狱主闻语，却回行至高楼，报言和尚：“缘有何事，诈认狱中罪人是阿娘？缘没事谩语。”目连闻语悲泣，两泪启言：“狱主，贫道解应传语错。频道小时自罗卜父母亡没已后，投佛出家，剃除髭发，号曰大目乾连。狱主莫嗔，更问一回去。”狱主闻语，却回至第七隔中，报言：“罪人门外三宝，小时自罗卜。父母终没已后，投佛出家。剃除髭发，号曰大目乾连。”青提夫人闻语，“门外三宝，若小时字罗卜，是也罪身一寸肠娇子。”狱主闻语，扶起青提夫人，毋瘦却二十九道长钉铁锁，腰生杖围绕，駈出门外，母子相见处：

作者写目连母子相见的情形是那样的凄惨！

生杖鱼鳞似雪集，千年之罪未可知。

七孔之中流血汁，猛火从娘口中出。

蒺蓠步从空入，由如五百乘破车声。

腰肾岂能于管舍，狱卒擎叉左右遮。

牛头把锁东西立，一步一倒向前来。

目连抱母号咷泣，哭曰由如不孝顺，殃及慈母落三涂。

积善之家有余庆，皇天只没煞无辜！

阿娘昔日胜潘安，如今憔悴频摧溅。

曾闻地狱多辛苦，今日方知行路难。

一从遭祸取娘死，每日坟陵常祭祀。

娘娘得食吃已否，一过容颜总憔悴。

阿娘既得目连言，呜呼怕袅泪交连！

昨与吾儿生死隔，谁知今日重团圆。

阿娘生时不修福，十恶之惩皆具足。

当时不用我儿言，受此阿鼻大地狱。

阿娘昔日极芬荣，出入罗帏锦帐行。

那勘受此泥梨苦，变作千年饿鬼行。

口里千回拔出舌，凶前百过铁犁耕。

骨节筋皮随处断，不劳刀釰自凋零。

一向须臾千过死，于时唱道却回生。

入此狱中同受苦，一论贵贱与公卿。

汝向家中勤祭祀，只得乡间孝顺明。

纵向坟中浇历酒，不如抄写一行经。

目连哽噎啼如雨，便即回头咨狱主。

贫道须是出家儿，力小那能救慈母！

五服之中相容隐，此即古来贤圣语。

惟愿狱主放却娘，我身替娘长受苦。

狱主为人情性刚，嗔心默默色苍芒。

弟子虽然为狱主，断决皆由平等王。

阿娘有罪阿娘受，阿师受罪阿师当。

金牌士谏无揩洗，卒然无人辄改张。

受罪只金时以至，须将刑殿上刀枪。

和尚欲得阿娘出，不如归家烧宝幡。

目连慈母语声哀，狱卒擎叉两畔催。

欲至狱前而欲到，便即长悲好住来。

青提夫人一个手，托着狱门回顾盼。

言好住来罪身，一寸长肠娇子。

娘娘昔日行悭始，不具来生业报恩。

言作天堂没地狱，广煞猪羊祭鬼神。

促悦其身眼下乐，宁知冥路拷亡魂。

如今既受泥犁苦，方知及悟悔自家身。

悔时海然知何道，覆水难收大俗云。

何时出离波咤苦，岂敢承圣重作人。

阿师如来佛弟子，足解知之父母恩。

忽若一朝登圣觉，莫望娘娘地狱受艰辛。

目连既见娘娘别，恨不将身而自灭。

举身自扑太山崩，七孔之中皆洒血。

启言娘娘且莫入，回头更听儿一言。

母子之情天生也，乳哺之恩是自然。

儿与娘娘今日别，定知相见在何年？

那堪闻此波咤苦，其心楚痛镇悬悬。

地狱不容相替代，唯知号叫大称惠。

隔是不能相救济，儿急随娘娘身死狱门前。

目连却以身代母受罪而不可得，眼睁睁地望着阿娘回到地狱里去；他切骨伤心，举身投地，七孔之中，皆流迸鲜血，晕绝死去，良久方甦。乃两手按地起来，整顿衣裳，又腾空往世尊处而来。他告诉如来见的经过。如来闻言惨然，双眉紧敛，说道：“汝母生前多造罪孽，非我自去救她不可。”于是如来领八部龙天，到了地狱。放光动地，救地狱苦。地狱全为破坏。“饿丸化作摩尼宝，刀山化作琉璃地，铜汁变作功德水。”一切罪人，皆得生于天上。唯有目连阿娘却因罪根深结，仍难免“地狱之酸，堕入饿鬼之道。”累日经年，受饥饿之苦。“远见清源冷水，近着投作脓河；纵得美食香餐，便即化为猛火。”目连也无法救她。便辞了她，到王舍城中次第乞饭。他得了饭食，回到母亲那里，“手捉金匙而自哺”。但青提夫人到了这时，悭贪之念，犹未除去。见儿将得饭钵来，复生恡惜，生怕别人抢了她的饭去。但“食来入口，变为猛火”。目连痛哭不已。青提夫人要喝水，目连到恒河取水。但夫人近口，便又成了脓河猛火。目连捶胸痛哭，又到如来那里去求救。如来道：

“目连，汝阿娘如今未得吃饭，无过周匝一年，七月十五日，广造盂兰盆，始得饭吃。”目连见阿娘饥，白世尊，“每月十三十四日可不否？要须待一年之中，七月十五日始得饭吃？”世尊报言，“菲促汝阿娘，当须此日，广造盂兰盆，诸山坐禅戒下日，罗汉得道日，提婆达多罪灭日，阎罗王欢喜日，一切饿鬼总得普同饱满。”目连承佛明教，便向王舍城边塔庙之前，转读大乘经典，广罪盂兰盆善根。阿娘犹此盆中，始得一顿饱饭吃。

但目连母亲，吃了饭以后，便又不见了。目连到处地寻找她，母子总不得相见。目连不得已，又到如来那里去问。如来道：“她现在王舍城中变作黑狗。”

目连诸处寻觅阿娘不见，悲泣两泪，来向佛前，绕佛三匝却住，一面合掌跪，白言世尊：“阿娘吃饭成火，吃水成火。蒙世尊慈悲，救得阿娘火难之苦。从七月十五日得一顿饭吃已来，母子更不相见。为当堕地狱？为复向饿鬼之途？”世尊报言：“汝母急不堕地狱饿鬼之途。汝转经功德，造盂兰盆善根，汝母转饿鬼之身，向王舍城中作黑狗身去。汝欲得见阿娘者，心行平等，次第乞食，莫问贫富。行至大富长者家门前，有一黑狗出来捉汝袈裟，衔着作人语，即是汝阿娘也。”目连蒙佛敕，遂即托钵持盂，寻觅阿娘，不问贫富坊巷，行衣迎合，总不见阿娘。行至一长者家门前，见一黑狗，身从宅里出来，便捉目连袈裟，衔着即作人语。语言：“阿娘孝顺入忽是，能向地狱冥路之中，救阿娘来。即日何不救狗身之苦？”目连启言：“慈母由儿不孝顺，殃及慈母，堕落三涂，宁作狗身于此，你作饿鬼之途。”阿娘唤言：“孝顺儿，受此狗身，音哑报，行住坐卧，得存，饥即于坑中食人不净。渴饮长流，以济虚朝。闻长者念三宝，莫闻娘子诵尊经。宁作狗身受大地不净，口中不闻地狱之名。”目连引得阿娘，住于王舍城中佛塔之前，七日七夜，转诵大乘经典，忏悔念戒，阿娘乘此功德，转却狗身，退却狗皮，挂于树上，还得女人身，全具人扶圆满。目连启言阿娘：“人身难得，中国难生。佛法难闻，善心难发。”唤言：“阿娘，今得人身，便即修福。”目连将母于娑罗双树下，绕佛三匝，却住。一面白言世尊，与弟子阿娘看业道已来，从头观占，更有何罪。世尊不违目连之语，从三业道观看，更率私之罪。目连见母罪减，心甚欢喜。启言：“阿娘归去来！阎浮提世界，不堪停生付死。本来无住处。西方佛国，最为精敢，得龙奉引。”其前得天女来迎接。一往仰前刀利天受快乐。最初说偈度俱轮。当时此经时有八万册册八万僧八万优婆塞八万□作礼团绕，欢喜信受，奉行。

盂兰盆会

这“变文”便终止于佛法的颂扬与歌赞声中。

北平本《大目犍连变文》在如来自去阿鼻地狱救青提夫人事以前，作第一卷。“卷第二”开始于：

如来领龙神八部，前后围绕，放光动地，救地狱之苦。

其中文字，诸本各有不同；但差异处也不甚多。惟北平本第三种（成字九十六号）一卷，独大异。兹附录这一残卷的全文于下，以资比勘。

上来所说序分竟，自下第二正宗者。

昔佛在日，中有大长者，名拘离陀。其家巨富，财宝无论，于三宝有信重之心，向十善起精崇之志。宫中夫人，号曰靖提，端正虽世上无双，悭贪又欺诳佛法。生育一子，号曰目连，尘劫而深种善因，承事于恒沙诸佛。未见我佛在俗之时，家竭所有七珍，设布施于一切。忽于一日，思往他方。家财分作于三亭，二分留与于慈母，内之一分，用充慈父之衣粮，更分资财，禜布施于四远。嘱付已毕，拜别而行。母生悭恡之心，不肯设菜布施，到后目连父母寿尽，各取命终。父承善力而生天，母招悭报堕地狱。或值刀山剑树，穿穴五藏而分离；或招炉炭灰河，烧炙碎尘于四体。或在饿鬼受苦，瘦损躯骸，百节火然，形容憔悴。喉咽别细如针鼻，饮咽滴水而不容。腹藏则宽于太山，盛集三江而难满。当尔之时，有何言语？

，亦作摩揭国。

目连父母并凶亡，轮回六道各分张。

母招恶报堕地狱，父承善力上天堂。

思衣罗绣千重现，思食珍羞百味香；

足蹑庭台七宝地，身倚帏白银床。

寘问母受多般苦，穿刾烧不可量。

铁硙硙来身粉碎，铁叉叉得血汪汪。

饥餐孟火伤喉胃，渴饮镕铜损肝胀。

钱财岂肯随已益，不救三涂地狱殃。

目连葬送父母，安置丘坟，持服三周，追十忌。然后舍却荣贵，投佛出家，精勤持诵修行，遂证阿罗汉果，三明自在，六用神进，能游三千大千石壁，不能障得寻。即晏座禅定，观访二亲：父在忍利天宫，受诸快乐；却观慈母，不见去处踪由。道眼他心。草知次第。

目连父母亡没，殡送三周礼毕，

遂即投佛出家，得蒙如来赈恤。

头上须发自落，身裹袈裟化出。

精修证大阿罗，六用神通第一。

目连出俗证阿罗，六通自在没人过。

身往虚空日月，傍游世界遍娑婆。

履水如地无摇动，入地如水现腾波。

忽下山宫澄禅观，威凌相貌其巍峨。

目连虽割亲爱，舍俗出家，偏向二亲，甚能孝道，寻思往乳哺，未有报答劬劳。先知父在天宫，先知父在天堂，未审母生何界。遂即腾身天上，到于父前，借问娘娘，趣向甚处？

是时目连运神通，须臾郑腾郑到天宫。

足下外栏琉璃地，金锡令敲门首钟。

父闻从内走出户，下基只接礼虔恭。

台头合掌问和尚：本从何来到此中？

目连道，“贫道生自下界，长自阎浮。母是靖提夫人，父名构离长者。贫道少生，名字号曰罗卜。父母并遭衰丧，我自投佛出家。果证罗汉，功就神通，道眼他心，随无障得。见父生于天上，封受自然，未知母在何方，受诸快乐。故来腾身到此。而问因由。愿父莫惜情怀，说母所生之处。”

长者闻言情怆悲，始知和尚是亲儿。

互诉寒温相借问，不觉号咷泪双垂。

报言我子能出俗，斯知心愿不思议。

为僧能消万劫苦，在俗恶业堕阿鼻。

汝母生存多悭诳，受之业报亦如斯。

常在冥间受苦痛，大难得逢出离期。

尔时其父长者，闻说情怀，跪尊前，回答所以。“我昔在于世上，信佛敬僧，受持五戒八，得生天上。汝母在生悭诳，欺妄三尊，不能舍施济贫，现堕阿鼻地狱。夫妻虽然恩爱，各修行业不同。天地路殊，久隔互不相见。虽则日夜思忆，无力救他。愿尊起大慈悲，速往冥间寻问。”目连闻此，哽噎悲哀，自朴浑堆，口称祸苦。当即辞于天界，连往下方，趣入冥间，访觅慈母。