四
《敦煌零拾》五载“俚曲三种”，“上虞罗氏藏”。这是最早刊布唐代俚曲的勇敢的举动。在那时候，像“俚曲”这样的东西，士大夫们是根本看不起的。
俚曲三种，凡三首，计《叹五更》一首，《十二时》二首：
一更初，自恨长养枉生躯，耶娘小来不教授，如今争识文与书。
二更深，《孝经》一卷不曾寻，之乎者也都不识，如今嗟叹始悲吟。
三更半，到处被他笔头算，纵然身达得官职，公事文书争处断。
四更长，昼夜常如面向墙，男儿到此屈折地，悔不《孝经》读一行。
五更晓，作人已来都未了，东西南北被驱使，恰如盲人不见道。
唐玄宗孝经碑
平旦寅，叉手堂前咨二亲，耶娘约束须领受，检校好要莫生嗔。
日出卯，情知耶娘渐觉老，子父恩深没多时，递户相劝须行孝。
食时辰，尊重耶娘生而身，未曾孝养归泉路，来报生中不可论。
起中巳，耶娘渐觉无牙齿，隅坐力弱须人扶，饮食吃得些些子。
正南午，董永卖身葬父母，天下流传孝顺名，感得织女来相助。
日晷未，入门莫取外婿意，六亲破却不须论，兄弟惜他断却义。
哺时申，孝养父母莫生嗔，第一温言不可得，处分小语过于珍。
日入酉，父母在堂少饮酒，阿阇世王不是人，杀父害母生禽兽。
黄昏戌，五擿之人何处出，空里唤向百街头，恶业牵将不拣足。
人定亥，世间父子相怜爱，怜爱亦得没多时，不保明朝阿谁在。
夜半子，独坐思维一段事，纵然妻子三五房，无常到来不免死。
鸡鸣丑，败坏之身应不久，纵然子孙满山河，但是恩爱非前后。
夜半子，监睡还须去，端坐政观心，济却无朋彼。
鸡鸣丑，擿木看窗牖，明来暗自知，佛性心中有。
平旦寅，发意断贪嗔，莫令心散乱，虚度一生身。
日出卯，取镜当心照，情知内外空，更莫生烦恼。
食时辰，努力早出尘，莫念时时苦，早取涅槃因。
隅中巳，火宅难归□，恒在败坏身，漂流生死海。
正南午，四大无梁柱，须知寡合身，万佛皆为主。
日昃未，造罪相连累，无常念念至，徒劳漫破费。
哺时申，修见未来因，念身不救住，终归一微尘。
日入酉，观身知不救，念念不离心，数珠恒在手。
黄昏戌，归依须暗室，罪垢亦未知，何时见慧日。
人定亥，吾今早欲断，驱驱不暂停，万物皆失坏。
这三首后有“时丁亥岁次天成二年七月十日”等字一行。按天成二年为公历纪元927年，离今已是一千多年了。我们得见到一千多年前的“五更转”一类的俚曲，这不是可欣幸的事么？
《叹五更》和《十二时》的结构，都是相同的，不过一为以“五更”为次，一以“十二时”为次，故前者只有五段，后者便成为十二段了——每段都是以一句的三言、三句的七言组织起来的。
《叹五更》和今日的《五更转》形式上是不同的，然其结构却仍相似。像这样的结构幼稚的歌曲，在民间当会是保存得很久的。不过“十二时”的一体，却是失传了。
《敦煌掇琐》里载有“五更转”四篇。《太子五更转》的结构和《叹五更》完全相同：
一更初，太子欲发坐心思，须知耶娘防守到，何时度得雪山水。
二更深，五百个力士睡昏沉。遮取黄羊及车匿，朱鬃白马同一心。
三更满，太子腾空无人见，宫里传声悉达无，耶娘肠肝寸寸断。
四更长，太子苦行万里香，一乐菩提修佛道，不藉你世上作公王。
五更晓，大地下众生行道了，忽见城头白马骏，则知太子成佛了。
但《南宗赞》和《太子入山修道赞》的结构便不大相同了；其句法，首句也是三言，其后便杂着三言、五言及七言的了；而杂言的一部分也变得冗长多了。
坐禅图
一更长，如来智惠化中藏。不知自身本是佛，无明漳蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡，灭六识，不相当。行住坐卧常注意，则知四大是佛堂。
一更长，二更长，有□□往尽无常。世间造作应不及，无为法会听皆亡。入圣使，坐金刚，诣佛国，迈十方。但诸世界愿贯一，决定得入于佛行。
二更长，三更严，坐禅执定甚能甜。不宣诸天甘露蜜，愿君眷属出来看。诸佛教，实福田，持斋戒，得生天。生天天中归，还堕落，努回心，趣涅槃。
三更严，四更阑，法身体性本来禅。凡天不念生分别，轮回六趣心不安。求佛性，向里看，了佛意，不觉寒。广大劫来常不悟，今生作意断悭贪。
四更阑，五更□，菩提种子坐红莲。烦恼泥中常不染，恒□净土共金颜。佛在世，八十年，般若意，不在言。朝朝恒念经，当初求觅一年川。
这赞，便有点像后来的宝卷。三言的夹入更多了。也许是原用梵歌唱出的，故不得不用这样的体裁。这可见“五更转”这个调子，原来只是指“结构”的五段而言，有意地将事迹或情绪分作了由浅入深，或一段一段地分述着的“五则”的。至于每一段里的句法和长短，或其歌唱的方法，却是不拘的。
《太子入山修道赞》也是如此；其句法是三、五、七言互用的，和《叹五更》及《太子五更转》比较起来，显然是进步的。《修道赞》第五更的一段，特别的冗长；这是很可怪的一种别体。
一更夜，月良东宫见道场，幡花伞盖日争光。烧宝香，共走天仙乐，皈资用宫伤。美人无 
，手头忙，声绕梁。太子无心恋，闭目不形相。将身不作转轮王，只是怕无常。
二更夜，月明音乐堪人听。美人纤手弄秦争，儿监溪。姨毋专承事，耶输相逐行。太子无心恋，色声岂能听。轮回三恶道，六趣在死生。从来改却既般名，只是换身形。
三更夜，亦停须肥睡不醒。美人梦里作音声，往往迎。出家时欲至，天王号作瓶。宫中闻唤太子声，甚丁宁。我是四天主，故来远自迎。珠 
便蹑紫云斊，夜逾城。
四更夜，亦偏乘云到雪山。端身正坐向欲前，坐禅迕。寻思父王忆，每常 
每邻。耶输忆向我门看，眼应穿。便即唤车匿，分付与衣冠。将吾白马却归还，传我言。
五更夜，亦交帝释度金刀。毁形落发绀青毫，鹊顶巢。牧牛女献乳，长者奉香苐，誓当作佛苦海槁，眉间放白毫。日食一麻麦，六载受勤劳。因中果满自消遥，三界超。金色三十二，八十相，好圆誓。于苦海，作舟舡，运载得生天。十二部，诸经赞，流在阎浮间。明人速悟转读看，尽得出三关，正向阎浮化波旬，请涅柴。口中发愿不为言，卧在跃提边。慈母双林灭魔强，转更圆。众生苦海入本源，谁是救你 
。佛则归圆寂，何日遇法山！犹如孩子没耶娘，邻宿在苦海边。悟则归常乐，注在法王家。一乘深法没难遮，乐者请除耶。七祖运遭溪，传法破遇迷暗传。心地证菩提，愚者没泥黎。明灯照里燃，说者便升千。修行洁净果周圆，必定往西天。时当第五百，耶法现人间。众生命，尽信耶言，不解学参禅。
《思妇五更转》（题拟）写得最好：
一更初，夜坐调琴，欲秦奏相思伤妾心。每恨狂夫薄行迹，一过挽人年月深。君自去来经几春，不传书信绝知闻。愿妾变作天边雁，万里悲鸟寻访君。
二更孤，怅理秦筝，若个弦中无怨声。忽忆征夫镇沙漠，遣妾烦怨双泪盈。当本只言今载归，谁知一别音信稀。贱妾杖自妲娥月，一片贞心。独守 
闲 
，索取箜篌叹征余。为君王，效中节，都缘名 
觅侯。愿君早登丞相位，妾亦能孤守百秋。
四更藂竹弄弓商，厙 
贤夫在鱼阳。池中比目鱼， 
戏海鸥……
如来降生
很可惜的是，四更的一段只剩了一半，五更的一段，却完全地缺失了。“二更”的一段，未注明，当是从“贱妾杖自恒娥月”一句开始的。这歌里的错字、别字实在太多了。像很美丽的“愿妾变作天边雁，万里悲鸟寻访君”一句里，那“鸟”字，一定是“鸣”字之讹。关于“十二时”，《敦煌掇琐》里只有《太子十二时》（题拟）一篇，和《太子五更转》相同，也是叙述释迦成道故事的：
夜半子，摩耶夫人诞太子，步步足下生莲花，九龙齐吐温和水。
鸡鸣丑，昔日诸亲本自有，黄羊车匿圈东西，不那千人自有心。
平旦寅，太人因中是佛身。本有三十二相好，神通智惠异诸人。
日出卯，出门忽逢病死老。即知此戒正堪修，便是回心求佛道。
食时辰，本性持戒析贪嗔。不羡世间为国主，唯求涅槃成佛因。
隅中巳，库藏金银尽布施。怜贫恤老及慈悲，每有苦栽今日是。
正南午，太子修行实辛苦。每日持斋一麻麦，舍却悭贪及父母。
日昳未，太子神通实智惠。眉间放光照十方，救拔众生及五趣。
甫时申，太子广开妙法门。降得魔王及外道，莎罗林里见世尊。
日入酉，阎浮提众生难化诱。愿求世尊陀罗尼，若有人闻诵持受。
黄昏戌，佛闻双林无有失。阿难合掌白佛言，文殊来问维磨诘。
人定亥，十代弟子来忏悔。佛说西方净土国，见闻自消一切罪。
《敦煌掇琐》里，又有《女人百岁篇》，其结构也和“五更转”、“十二时”极为相同，从壹拾年到百年，歌咏“女人”的一生。这可见在当时，这样幼稚的结构，在民间里是很流行的。其中充满了悲感的气氛，却不是什么宗教的劝道歌。
壹拾花枝两斯兼，优柔课郍复 
。
父娘恰似携壹月，寻常不许出珠帘。
贰拾笄年花蕊春，父娘转许事功勋。
香车暮逐随夫烛，如同箫史晓从云。
叁拾珠颊美小年，纱窗揽镜□花钱。
牡丹时节邀歌谣，拨棹乘船采璧连。
肆拾当家主计深，三男五女恼人心。
秦筝不理贪机织，只恐阳乌昏复沉。
伍拾连夫怕被嫌，强相迎接事 
奸。
寻思二八多轻薄，不愁埂姑阿嫁严。
陆拾面皱发如丝，行步 
踵少语词。
愁如未得温新妇，优女随夫别与居。
柒拾衰羸争郍何，纵饶闻法岂能多。
明风若有微风至，筋骨相连似打罗。
捌拾眼暗耳偏聋，出门唤北却来东。
梦中长见亲情鬼，劝妾归来逐逝风。
玖拾雷光似电流，人间万事一时休。
寂然卧枕高床上，残叶凋零待暮秋。
百岁山崖风似颓，如今身化作尘埃。
四时祭拜儿孙绝，明月长年照上塠。
