第四讲 道家
一、战国晚期以后，思想多倾向于混合。法家是一个大混合。阴阳家也是一个大混合。道家是一个更伟大的混合。汉朝的儒家也是一个伟大的混合。——这些学派，其实都可叫做“杂家”。《汉书·艺文志》说：杂家者流，……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。我们试用这个界说来比较司马谈《论六家要旨》的“道家”界说道家……因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。就可以明白道家正是一种杂家。这种统一混合的趋势是统一帝国之下的自然现象。
试看《月令》一书本是阴阳家的话，但《吕氏春秋》收他，《淮南子》也收他，《礼记》也收他，《逸周书》也收他。又如阴阳五行之说，本是阴阳家言，但《吕氏春秋》采他，《淮南子》也采他，董仲舒的《春秋繁露》也采他，汉朝的儒生无人不采他。
比较《吕氏春秋》的《有始篇》、《召类篇》、《应同篇》；《淮南子》的《览冥训》；《春秋繁露》的《同类相动篇》。
二、同是杂家，但因为中心的立场不同，故仍有学派的分别。道家虽杂采各家思想，但他的中心思想是：
（一）自然变化的宇宙观，
（二）养生保真的人生观，
（三）放任无为的政治观。
用这几个思想做中心，而杂采儒墨名法阴阳神仙诸家的思想来组成的思想集团，叫做“道家”。
读司马谈论六家（《史记》百三十）。
三、从秦始皇到汉武帝，这一百多年的道家学者可考见的，有这些人：
毛翕公
乐瑕公
乐巨公（《史记·乐毅传》）
田叔（《汉书》三七）
盖公（《汉书》三九）
曹参（同上）
王生（见《汉书》五十《张释之传》）
邓章（见《汉书》四九《晁错传》）
黄生（司马谈之师）
司马谈（《史记》百三十）
曹羽（有书二篇，《艺文志》云，武帝时人。）
郎中婴齐（有书十二篇，《艺文志》云，武帝时人。）
邻氏、傅氏、徐氏（皆注《老子》，见《艺文志》，时代不明。）
汲黯（前一一二死，《史记》百二十。）
郑当时（约前一死，《史记》百二十。）
杨王孙（《汉书》六七）
四、淮南王刘安（死在前一二二）和他的宾客合做的《淮南王书》，《艺文志》列在杂家，但这书实在是西汉的道家思想的绝大代表作品。要研究道家，当用此书做主要材料。
刘文典《淮南鸿烈集解》（商务铅印本）最适用。《四部丛刊》内有影宋本《淮南子》；浙江图书馆刻的《二十二子》内有翻刻庄逵吉校刻本。
五、道家承认“万物各异理”，于是假定一个“尽稽万物之理”的“道”。（《韩非子·解老篇》，此篇不是韩非所作，大概是一个道家学者之作。）但他们多数的道家学者都把这个假设认作无疑的真理了，于是他们从不讨论“道”是否实有，却只想像那“道”的种种特性，把世间一切最高最好的形容词都拿来形容这个“道”。依他们的说法，道是万物所以成的原因；是无往而不在的；是纤微至于无形，柔弱至于无为，而无不为，无不成的。世间的事物没有能比“道”的，只有那无穷的“无”（虚空）可以勉强比他；其次是“光”，其次是“水”。
看《淮南·原道训》、《俶真训》。
六、“道”的观念，比古代的天帝主宰的见解，自然是绝大的进步。这个观念的重大意义在于把宇宙万物的发生和演变都看作自然的，自己如此的，用不着主宰，用不着安排。
看《淮南·天文训》首节，及《俶真训》首节。
七、这种宇宙论的最大贡献在于把万物的生成看作自己如此的历程。但因为道家太侧重那“自无跖有”的次序，遂有“无形贵于有形”的主张；又因为他们爱用水来譬喻道，遂又有“柔弱胜刚强”、“无为胜有为”的主张。
看《淮南·原道训》。
八、在政治方面，道家主张“无为”，主张“不为物先”，主张“不以人易天”。天是自然，人是人功。他们反对“用己而背自然”，但也不要顽固守旧；只要“循理而举事，因资而立功”；不为物先，也不为物后；不革命，却也不反革命！一切“推自然之势”的，都可以叫做“无为”。所以鸟兽“以所知求合于其所利”仍可说是无为。甚至于“民迫其难则求其便，困其患则造其备”，也可说是“无为”。总之，凡顺着自然之势的，虽是有为，仍可说是无为。
《淮南·原道训》论无为最详，但太偏于消极。《氾论训》及《修务训》便是很积极的有为论，很显出荀卿、韩非的影响。此三篇当参看。
九、《淮南》的《要略篇》说：欲一言而寤，则尊天而保真。
欲再言而通，则贱物而贵身。
欲三言而究，则外物而返情。这三句话可以总括道家的人生观。把自己看的最重，所以说“天下之要不在于彼而在于我，不在于人而在于我身”；所以说“举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮”。这是那种人生观里自由独立的精神。但道家的“贱物而贵身”，把“身”字看的太窄，不是贵那身的全体，只是贵那“精神”的部分。他们要“亡肝胆，遗耳目”，“忘其五藏，损其形骸；形若槁木，心若死灰”，他们要“存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神”。这便完全是出世的人生观了。神仙是他们的理想境界。名为“贵身”，其实是“贱身”。
看《原道训》、《精神训》、《俶真训》。
十、道家吸收了阴阳家的思想，用“阴阳气类相感”的理论来解释古宗教里的天人感应说。如《天文训》用“物类相动，本标相应”的理论来说“人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，法苛则多虫螟，杀不辜则国赤地”。如《泰族训》说“精诚感于内，形气动于天。……天之与人有以相通也”。这是古代的天人感应宗教的新解释，也是中古宗教的一个基本理论。
看《览冥训》、《天文训》、《泰族训》。
