乙亥，王又有大丰。
郭沫若曰：“‘大丰’亦见《麦尊》，彼铭云‘王乘于舟为大丰’。余意当即大封，《周礼》‘大封之礼合众也’。”案郭谓大丰即大封，似未确。“大封”之文见于经典者：《周礼》大宗伯之职“（军礼）之礼，合众也”，注：“正封疆沟涂之固，所以合聚其民。”同上“王则告后土”疏“谓封建诸侯也”。同书《大卜》“凡国大贞，卜立君，卜则眂高作龟”，注：“卜大封，谓竟界侵削，卜以兵征之，若鲁昭元年秋，叔弓帅师强郓田是也。”《诗·周颂·赉序》“于庙也”《笺》：“大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。”《左传·昭三十年》，“（吴）二公子奔楚，楚子而定其徙”，注“大封，与土田定其所徙之居”。据此，则大封者，告于后土，祭于宗庙，封建诸侯之礼也。
邦国初建，封疆沟涂，容有错互不正者，当合军以治之，故又为军礼。因之，建国之后，境界侵削，而以兵征之，亦谓之大封。大丰者，《麦尊》曰：“ 
王客 
京 
祀。 
若 
日，才璧 
，王乘 
舟为大丰，王 
大龚禽。 
乘 赤旗舟，从。”《诗·灵台》正义引《五经异义》：“《韩诗》说曰：辟雍者，……所以教天下春射秋飨，尊事三老五更。”辟廱即泮宫，《说文》：“泮，诸侯飨射之宫。”《麦尊》言王在辟廱为大丰，射大鸗，明是飨射之类，与大封不侔也。因疑《麦尊》及此器之“大丰”，仍当从孙诒让读为大礼。《周礼》大宗伯之职“治其诏相王之”，小宗伯之职“诏相祭祀之小礼，凡佐大宗伯”。注皆谓群臣之礼为小礼，则人君之礼为大礼，可知。飨射亦大礼之一也。
王凡三方。
孙诒让释凡为同，固自可通，惟无以解于“三方”之文。郭释风，读为讽，并谓三方斥东南北，周人在西，故仅言三方。然宗周之器言四方者多矣，又将何辞以解？窃谓《麦尊》纪王在辟雍乘舟为大丰，此亦言大丰，则凡疑当读为汎，传王在辟雍中汎舟也。汎舟而言三方者何？汉以来学者咸谓天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，此盖汉初礼家，规放故事，以辟雍见于《大雅》，泮宫见于《鲁颂》，遂以二者分属于天子诸侯。实则鲁本用天子礼，而他国复不闻有泮宫者，是辟雍泮宫，名异而实同，或因方音殊绝，遂致周鲁异名耳。辟泮双声，义复相通，其为一语之转，甚明。卜辞雍作 
，宫作 
，并从 
，
是雍与宫亦本一语，宫声变而为雍，犹之籀文容从公声也。知辟雍即泮宫，而《泮水笺》曰：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”则是辟雍之水亦半圆形之水。水形半圆，故但得三方，如郑说，即东西南三方。 
文曰“王汎三方”，犹言王遍游辟雍之水矣。
王祀 天室，降天亡又王衣祀 王不显考文王，事喜上帝。文王监才上。
刘心源曰：“天亡，据文义决是作器者名。亡通无，《古今人表》宾须亡费亡极，《左传》并作无，《姓考》‘天，黄帝臣天老之后’，则此铭为天姓亡名。‘又王’读‘佑王’，谓助祭也。”郭曰：“‘天室’亦谓天亡之室，犹《庚赢卣》言‘王 
于庚赢宫’，《豆闭 》言‘王各于师戏大室’也。”案刘谓天亡为人名，良是。惟所引《姓考》，后世陋书，不足据为典要。彝器中作器人名曰天某者，如《天禾 》曰“天禾乍父乙 
”，《天尹钟》曰“天尹乍元弄”，《天 
父癸爵》曰“天 父癸”，又有单曰天者，如《天尊》曰“天乍从”其类尤不胜枚举。凡此皆殷周间器，正刘说之佳证也。天亡盖一字一名，刘以为天姓亡名，亦非。室犹庙也。王于天室衣祀文王，是天亡当与周同姓，且为宗子也。降字诸家皆属上读，最误。降有授与之义，《宗周钟》“降 
多福”，《克盨》“降克多福”，《大保 》“王降征令 太保”是也。令亦授与之义，《中 
》“王令大史兄 
土”，《传卣》“师田父令小臣传非余 绯 
”，《献彝》“ 
伯令氒臣献金车”，《变 》“王令变在 
市，旗”，《康鼎》“命汝幽黄，鋚革”，是也。授与之令谓之降，命令之令亦谓之降。古字混用，此类甚多。《国语·周语中》“王降狄师以伐郑”，犹言王命狄师以伐郑也。 文曰“降天亡又王衣祀 王不显考文王，事喜上帝”，谓令天亡助王衣祀于文王，并事喜上帝也。下文“王降亡 
爵复橐”，亦谓王令天亡 爵复橐也。
“衣祀”孙诒让、王国维并读为“五年而再殷祀”之殷祀。柯昌济据卜辞或称“彤衣”，谓衣与肜日之礼相须而行，殷衣双声，衣之字训，亦有殷重之谊。案柯说精审， 
即反身字，《诗·大明传》“身，重也”，则殷亦当有重叠之义。衣殷古通，衣祀即重叠祀之之语也。下文曰循，曰赓，曰三衣王祀，文义正相承贯也。
郭读喜为熹，于省吾、吴闿生读饎，并通。
不显王乍 
，不 
王乍 
，不克三衣王祀。
，诸家或释省，或释相，案释省近是。卜辞作 
，作 
，金文作 
，小篆省眚盾诸文并从此出。卜辞又有 
字，则循字所从出。金文 多可释盾，读为循。《大盂鼎》“ 
我其 遹 先王受民受强土”，《宗周钟》“王肈 遹 文武堇强土”，并当释为“遹循”。《尔雅·释诂》“遹，循也”， 《克钟》“王亲令克遹泾东至于京 
”，遹正训循。 二字同义，故每连文。字一作“率循”，《书·顾命》“率循大卞”是也。金文 又作 
，《 
鼎》“师 
父 
至于 
”，亦即循 至于 也。本器“不显王乍 ，不 王乍 ”，当读为“丕显王且循，丕肆王且赓”。肆有广大之义，丕肆与丕显对文。循犹追述也，追述与赓续义近。循赓皆指殷祀言。二句连下“不克三衣王祀”读，犹言王一祀再祀以至三祀也。丕有乃义，丕克之丕当训乃，《书·盘庚》“予羞尔用怀尔然”，丕克连用与此同。《洪范五行传》“我民人无敢不敬事上下祀”，盖祀于先王曰王祀。此曰“三衣王祀”，犹言“三衣祀”耳。
丁丑，王乡大 
。
上文乙亥，乙字拓本漶漫，诸家释乙。若然，则自乙亥至丁丑适为三日。盖乙亥一祀，丙子再祀，丁丑三祀而毕，乃飨大宜也。宜俎古同字，此当读为王飨大俎，犹《遹 》之“王飨酒”，《大鼎》之“王飨醴”也。
王降亡 爵 
橐。
降训令，见前。 读为加，加爵恒语。 字不识，当为动词。橐疑为觞。橐觞鱼阳对转。觞籀文作 
，从爵省，故此与爵对举。
隹朕有 
。
“有 ”见《秦公 》， 古庆字。“隹朕有庆”句法与《伯 
》“隹匄万年”同。
每 
王休 皀。
读为奠。奠，祭也。凡金文言作某器，器名上一字多系表器之用，如 曰“ 
”，曰“ 
”，曰“旅 ”，曰“宗 ”。 见《陈逆 》。宗亦祭名，或释为宗庙用 亦可。 曰“尝 ” 《召伯虎 》 ，曰“用 ”，而亦曰“ ”。鼎曰“ 鼎”，曰“善鼎”，曰“饲 
” 《郑勇句父鼎》 鼒字 ，曰“造鼎”，而亦曰 鼎。鬲曰“荐鬲”，曰“羞鬲”，而亦曰 鬲。盘曰“盥盘”，曰“ 
盘”，而亦曰 盘。壶曰“醴壶”，曰“媵壶”，曰“弄壶”，而亦曰 壶。他若鍴曰“祭鍴”，鑪曰“ 
鑪”，监曰“御监”，而《 
侯 》曰“祭器八 ”，《因 
》曰“祭器 ”，《陈侯午 》曰“ 
器 
”，其义尤为显白。惟《庚午鼎》“用乍父乙尊”，《善鼎》“用乍宗室宝尊”。尊字皆在句末，说者或以为彼器名上尊字亦为器名之证。此亦未之深考也。《天尊》曰“天作从旅”，《鲁生鼎》曰“乍寿母媵”，《 
妊鼎》曰“乍虢妃鱼母媵”，《不寿鼎》曰“用乍宝”，《伯 》曰“其乍西宫宝”，旅下，两媵下，两宝下，明为省去器名，则上举二例尊下亦当有省文也。因知《宰甫鼎》“用乍宝 
”，《吕鼎》“用乍宝 
”，《且子鼎》“用乍父乙 ”， 下及两 下，亦并省去器名。
