内一 逍遥游篇
是鸟也，海运则将徙于南冥。
案运读为浑。《太玄·莹》“周浑历纪”，范注曰“运也”，又《玄首》“浑行无穷”，即运行。《类聚》一引《浑天仪》曰“天转如车毂之运”，是浑天即运天。此皆以浑为运。本书又以运为浑。《说文》曰“浑，混流声也”，《西山经》“东望泽泑，河水所潜也，其原浑浑泡泡”，郭注曰“浑浑泡泡，水濆涌之声也”。水流声谓之浑，水流亦谓之浑。《荀子·富国》篇“则财货浑浑如泉源”，杨注曰“浑浑，水流貌”，《法言·问神》篇“浑浑若川”，李注曰“浑浑，洪流也”，《广雅·释训》曰“浑浑，流也。”今字作磙。俗呼沸水曰磙水。《博物志》三曰：“九真有神牛，乃生谿上，黑出时共 
，即海沸。”《御览》九四七引《符子》曰：“遇长风激浪，崇涛万仞，海水沸，地雷震。”曹植《大暑赋》曰“山坼海沸”，萧统《六月启》曰“海水沸而熛烁”。海浑犹海沸，谓狂飚大作，海水沸腾，今所谓海啸是矣。《鲁语上》曰：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日……是岁也，海多大风。”
案《至乐》篇司马注曰“爰居……举头高八尺”，《尔雅·释鸟》郭注曰“汉元帝时，琅邪有大鸟，如马驹，时人谓之爰居”，又《释鸟》樊注曰“爰居似凤皇”，《文选·吴都赋》刘注亦曰“似凤”。夫爰居大鸟似凤，鹏亦大鸟，而鹏凤复为一字，且鹏因海运而南徙，爰居亦因海多大风而止于鲁郊，是鹏与爰居盖一鸟，海运与海大风亦一事也。旧读运皆如字，又以海运为鹏因海以运，胥失之。
抟扶摇而上者九万里。
释文抟徒端反。《文选·吴都赋》注，谢宣远《于安城答谢灵运诗》注，谢灵运《初发石首城诗》注，江文通《杂体诗·阮步兵咏怀》《张廷尉杂述》两注，曹子建《七启》注引并作抟。案抟读为缚若转。《考工记·弓人》“老牛之角紾而昔”，郑众注“紾读为抮缚之抮”。释文曰：“角绞缚之意也。”字一作转。《说文》曰：“紾，转也。”
《尔雅·释天》“扶摇谓之猋”，孙注曰“回风从下上曰猋”，《月令》郑注曰“回风为猋”，均以回训猋。案扶摇即猋之切音，是扶摇者回旋之貌也。《淮南子·原道》篇曰：“扶摇抮抱羊角而上。”抮与抟，抱与猋均声近义同。紾䌸同义，详上。紾与抮，䌸与抟，并同。《说文》“飚，扶摇风也”，重文作飑抱与飑通。《庄》曰“抟扶摇”犹《淮南》曰“抮抱”耳。抟训绞缚，扶摇训回旋，义同，然而言抟复言扶摇者，古人自有复语也。抟与扶摇皆动词作副词用。崔以抟为动词，扶摇为名词，而“扶摇”为“抟”之宾语，又嫌风不可言抟，遂改抟为搏，失之远矣。
去以六月息者也。
《御览》九四四引作“去以六月一息者也”，“息”上有“一”字，于义亦通，曰六月一息，则言外尚有再三息。六月一息，数息而至天也，极言其道远而历时甚久也。寻郭注义，似所据本无一字。
去以六月息者也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则而已矣。
案“天之苍苍”三句本在下文，依文义，当移此。上文曰“抟扶摇而上者九万里”，此曰“视下”，即鹏自九万里之上俯视于下也。下视苍苍，不辨正色，一如人之仰而视天，正以见鹏飞之高而离地绝远。此一意也至“野马也，尘埃也，生物之以息相吹者也”十五字，乃借物之极细者，乘息而游，以反醒鹏之大，非大风海运不足以举其体。此又一意。今本十五字错置在“去以六月息者也”与“天之苍苍”间，则两段文意皆不显豁。今以意移正。“其远而无所至极邪”，《白帖》一、《御览》二引“其”上有“以”字，语义较足。《晋书·天文志》引郗萌《记先师相传宣夜说》曰：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬如旁望远道之黄山而皆青，俛察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。”此即《庄子》远无至极之义。出此一义，欲据下视上以推上视下，因以明鹏飞之高也。“亦若是则而已矣”，则读为测。《尔雅·释言》“测，深也”，郭注曰“测亦水深之别名”。《说文》曰“测，深所至也”，深所至犹今言深度。《考工记·弓人》曰“漆欲测”，孔广森、郝懿行并训测为深。上言“其远而无所至极”，下言“亦若是测”，测与远对举，测训深，深亦远也。《齐物论》篇曰：“人之生也，固若是芒乎？”“若是测”与“若是芒”，文同一例。陈景元碧虚子《南华真经章句音义》校引文如海本则作而。疑古本作“亦若是则而已矣”。文本无则字，今本无而字，各有删减，总缘不知“则”为实字故耳。王引之据今本训则为而，亦非。夫则训而经传诚多有之，训而已之而，则未见他例。王氏之书旨在释词，盖亦不免强实字以为虚字欤？
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
案野马字盖即沙漠之漠，字一作幕。《史记·匈奴传》：“益北绝幕。”《集解》引傅瓒曰“沙土曰幕”。案尘土亦曰漠，故尘土之状谓之漠漠。《楚辞·九思·疾世》曰“尘漠漠兮未分”，字一作莫。《文选·羽猎赋》“莫莫纷纷”，注曰“莫莫，风尘之貌也”。音存字变则为马。野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。马义既明，则野马尘埃与生物必为二事。《人间世》篇曰“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也”，生物者死物之反也。本篇生物义同，故能以息吹。若野马尘埃则尘土耳。焉得为生物哉？“生物之以息相吹者也”，吹下本无者字，《类聚》六引有，今据补。“以息相吹者”，吹之者生物，被吹者野马尘埃也。此言野马尘埃，亦物之能飞者，然必待生物以口吹嘘之，而后能飞，以喻鹏飞亦必待大风海运而后能举其体。然而二者所待，大小不同。生物一息之吹，野马尘埃即因之以浮游，所待者小，体小故也。鹏非大风海运，不能自举，所待者大，体大故也。本篇屡以小大对照，此亦宜然。疑“生物之以息相吹者也”下，尚有说鹏所待者大之文，今本脱之。文有脱失，校者又错置“天之苍苍”等二十六字于其间，注家遂莫不以生物即野马尘埃为鹏所冯以飞者矣。
复杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。舟，白。
释文《叙录》曰：“《汉书·艺文志》《庄子》五十二篇，即司马彪孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》，故注者以意去取。”又记崔撰注二十七篇，向秀注二十六篇，一作二十七篇，一作二十八篇，郭象注三十三篇，均视司马孟氏卷帙为少。然则诸家于司马孟氏旧本，所刊落者多矣。今诸书所引《庄子》佚文有司马彪注者，不下十数事，即诸家所删司马本旧文之确然可考者。《书钞》一三七引《庄子》曰“今以木为舟，则弥卫舟大白”，慧琳《一切经音义》八九引弥作称，又引司马彪注曰“大白，舶名也”。寻绎文义当在本篇“水浅而舟大也”下。上言芥舟，大小对举，与本篇文意适合。今补。惟语似未尽，或以下尚有阙夺。慧琳引弥作称义长，今从之。
汤之问棘也是已。
此句与下文语意不属，当脱汤问棘事一段。唐僧神清《北山录》曰“汤问革曰：‘上下四方有极乎？’革曰：‘无极之外，复无极也。’”僧慧宝注曰：“语在《庄子》，与《列子》小异。”案革棘古字通，《列子·汤问》篇正作革。神清所引，其即此处佚文无疑。惜句多省略，无从补入。马叙伦疑《庄》义已阙，伪撰《列子》者谬补其辞，读者因据校注于本文下，故释文不载。今案本书佚文之不见于释文者多矣，焉知《列子》之文，非伪撰者杂取他书以变易《庄》义，而神清所引，则《庄子》之真乎？马说武断，难为定论。
抟扶摇羊角而上者九万里。
《楚辞·九怀·昭世》补注引此文亦作抟。抟扶摇之义已见上文。释文引司马注曰“羊角，风曲上行若羊角”，《御览》九《事类赋》注二引某氏注曰“扶摇，羊角，风也，今旋风上如羖羊角”。案“羊角”亦谓鸟飞旋回而上之状如羊角，非鸟所乘风之名也。“羊角而上”与《墨子·号令》篇“鸡足置”，《管子·事语》篇“绨素满”，《尚书大传·大战》篇“鱼鳞下”，《太玄·礼》次六“鱼鳞差”，语例同。抟也，扶摇也，羊角也，皆上之状，三词叠用，亦复语也。《淮南子·原道》篇“扶摇抮抱羊角而上”，高注训抮抱为引戾，释羊角为“如如羊角转曲萦行而上”。扶摇也，抮抱也，羊角也，亦三词叠用，例与此同。又案《尔雅·释天》曰“扶摇谓之飚”，《楚辞·九怀·昭世》曰“登羊角兮扶舆”，《开元占经》九一《风占》篇引李淳风曰“扶摇羊角，今谓之回风，回风，自旋风也。回风卒起而圜转扶摇，有如羊角回上转轮”。是扶摇羊角本亦风名。庄子以为鹏飞之状者，风凤鹏古为一字神话亦以风与凤鹏为一物，故扶摇羊角为风旋上之状，即为鹏旋上之状也。惟庄子用为副词，故谓其直以“扶摇”“羊角”之原义状鸟飞也可，谓其以风名扶摇羊角者之状状鸟飞也，亦无不可，独以二者为鸟所乘之风，则误副词为名词，按之语法，为不可通耳。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
释文曰“辩，变也”，成疏同。案“天地之正”谓正气，“六气之变”谓变气，御亦乘也。二句上下错举，互文以足义。《周语下》曰“所以宣六气九德也”，《左传·昭元年》曰“天有六气”，《管子·戒》篇曰“御正六气之变”，本书《在宥》篇曰“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”，《楚辞·远游》曰“餐六气而饮沆瀣兮”，《韩诗外传》五曰“圣人养一性而御六气”。六气之说不一，惟章杜二注“阴阳风雨晦明”之义为得其朔，《史记·天官书正义》曰：“轩辕……主雷雨之神。阴阳交感，激为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背璚，分为抱珥，二十四变，皆轩辕主之。”二十四变盖即古六气之遗说，《韩非子·解老》篇“四时得之，以御其变气”，是也。六气言御，当指神人乘风雨，蹈云雾之事，御即上文“列子御风而行“之御。《远游》曰“因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪”，气变即此六气之变。王注曰：“乘风蹈雾，升皇庭也，往来奄忽出杳冥也。”王以乘风蹈雾释《远游》之“因气变”亦即本书气变之义。《远游》之语可与本书相发。庄子之学，本与方士神仙之说相通，此其一例也。
