〔〕 法字义，略当于中文物字之意。，，。中文物字，乃至普遍之公名，一切物质现象，或一切事情，通名为物。即凡心中想像之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，犹不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如《老子》云“道之为物”，《中庸》云“其为物不二”，皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字，与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法，，。。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。《十力语要》卷一第五十九至六十三页，《答赖振声谈法字义》一书，学者不可不读。
〔〕 大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘说有者，如上座部等，详《异部宗轮论》。虽同持有见之诸部，亦复互有异点。然就大体言之，则凡持有见者，皆与世间见解较为接近，，。用今通途语言之，即犹与常识接近。，。。大概计着有实物故。《》。，，，。。设有问云：“小师建立极微，亦谓现前诸物，是和合假，，。何曾执为定实？”应答彼言：即彼极微，已是执有实物。况所谓和合假法者，还是和合物相，岂荡然无所执耶？故小乘之有，总不离妄执。迄无着、世亲出，，。乃继大乘师龙树、提婆之后，力矫沉空，独标有义。虽未始不根荄于小有，而自谓离诸妄执，有则说有，无则说无，，，，。，，。，，。，，，，，。，。，，，，。，，，。，，，？《》。斯以妙契中道。，。，。，，。超小师而称大，，。，，，。抗空王而谈有，。，，，。此有宗之名所自始也。然无着之学，实妙得龙树本旨，但说法随机，居然异致。世亲唯识，构画虽精，而病亦在是。倘非精探空有，而冥应真理于文字之外者，欲与论无着、世亲得失，谈何容易哉！
无着说有，实比小乘说有者较为进步。以其经过龙树谈空之后，广破诸执，故无着因之谈有，而不堕世俗之执。诸论说此为空后之有，以其出于空宗之后，其说有也，如理如量而说，不以妄情所执为有故。其实空了执，便显出真的有来，无着仍衍龙树密意耳。小乘初说有，未受过龙树空的洗礼，故其所谓有者，只是一种妄执。诸论说此为空前之有，是盖非真有也。大有小有之别，略如此。
〔〕 大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘谈空者，颇有多部，详《异部宗轮论》。《》，，。略举一二。如一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，则说世间之法可破坏，皆非实有。是皆遮拨现象界也。及龙树菩萨出，，。神悟天纵，智周万物。以实相之难知，恒缘于情见之封执，，。于是妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，，《》。庶几方便，令入真实。，。。至理，本非戏论安足处所。如西洋哲学上种种猜度，种种概念，种种安立，大都戏论也。得龙树之旨而存之，不见而彰，，。，，，。易简而天下之理得矣。道齐法界而功高群圣者，其唯龙树乎！古今尊为大乘之一人也。龙树所宗经，有《大般若》等；，。。所造论，有《大智度》与《中观》等。以其空诸执故，遂有空宗之目，实非持空见而妄计一切皆空之谓。，。，。，，。末流沉空，甚乖其旨。龙树弟子提婆，造有《百论》，堪宏师说。故后之言大乘空宗者，必曰龙树、提婆。空宗义蕴，深广微妙，难可究宣。撮言其要，则诸法无自性义，宜深体认。，。，，。，。，，。，，，，，。，，，？《》，！然所谓无自性，与小空之遮拨现象界，义趣亦相通会。但小师证解尚浅，未能圆证实相，，。，。盖犹滞于思构，而不得无上菩提故也。，。，。，。
