序

序

圣人之用蓍龟，用其灵也。灵非蓍龟所能有也，是五行之端倪，阴阳之呈露，太极之大用也。太极者，元化之宰，至虚极灵，善应而不以言说，藏之渊渊而不知其极也，出之浩浩而未见其穷也。充诸两间，形为万物，莫之盈、莫之歉也。故天地者，大化之灵府也。资元以生，何物不载此灵府？圣人，其灵之特异者耳。飞潜动植，则灵之分布者也。其自无而有也，是此灵之出也，是开舒布散而显诸仁也。其自有而化也，是此灵之入也，是收敛翕聚而藏诸用也。圣人居其所居，应其所应，潜则灵隐，而敦化之本偕天以贞；用则灵显，而位育之理与化同运。是与灵俱灵，而浑一不分者也。谓动物灵而植物不灵，生物灵而死物不灵者，非也。无有灵蠢动植，无有精粗巨细，而不毓灵于大化之元宰，取灵于不竭之府藏者也。据人而论物，宜不灵于人，乃皮狐之与狐狸，且有前知捷若影响者矣，然犹具能知之性也。以生人之知，而求知于无灵之死龟、不灵之腐草，何居乎为所资之灵？固大化之分给而兹其反也。有灵以摄之，而使之反则反者，载灵以入，安谓死之而死、腐之而腐乎？夫人之耳聪目明，足行手握，心知意识，亦极灵妙矣。上通浩渺，下彻穷泉，前极往古，后尽来鸊。藏天下之万有，而不见其盈；应天下之万变，而莫穷其始；隆诸参赞，而莫穷其际；皆一灵之运量而已。逮于生子而其灵复然，逮于生孙而其灵复然，即由孙子而至于无穷，亦莫不有然，则一灵之派衍如此，其无尽也。乃由此而上溯之其父母之灵，与我不殊也；其祖宗之灵，与父母不殊也；由祖宗而溯诸无始之始，谅必有资灵以分给者矣。则灵府不匮之藏也。夫万物之灵，何勿取给于灵府？一源之水何有清浊？一元之化何有灵蠢？则不得谓植物之无灵矣。或曰：形不灵而神灵，气不灵而性灵。其生也神与形具，其死也神与形离，安得以枯朽之骨，比灵于运动之宰？曰：非也。谓神与形异，此犹有对峙之见存也。对峙之见存，则灵蠢之说异。夫万物靡不资灵于灵府。灵府者，性命形气之大聚，资生之大始也，既同资灵于灵府矣。一范之模，此圆而彼方乎？一源之水，此清而彼浊乎？一本之灵，谓此灵而彼蠢乎？夫远祖之骨，可以福至远之孙，灵乎？不灵乎？故夫形气，皆至灵之聚也。且夫自古及今，其形气之资生，盖不知几千万年矣。藉形气而非灵，则天地间不皆形气之充牣乎？乃卒未见夫形气之塞也，则一灵之摄而反也，是既开而复合，既聚而复散，既辟而复翕之义也。故遗神之气，皆灵气遗性之形，皆灵形也。或以朽株枯骨为圣人，假之以通神明之具，非也。夫朽株亦灵也，不待寄灵于朽株也。枯骨亦灵也，不待寄灵于枯骨也。盖圣人之有取于蓍龟，是精微之寓妙道之存也。第其灵妙幽潜冥漠之中，不有以启其机，发其秘，则蚩蚩之氓，将不知有神明，故曰几者，动之微也。何物不具此灵几，何物不有此动静？彼蓍与龟，特圣人实指之以显神明之用耳。夫蓍之较然无伪，犹尚若此之显且著也。则夫资始之元，所各正而保合者，含灵秘妙，宜不啻百千万倍于兹。当益愈较然其显且著矣。故圣人之立教也，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。君子之奉若而省修也，如临深渊，如履薄冰。雍正六年八月中秋后二日，光山胡煦沧晓氏自序。