玉振金声泽后昆
——《江苏传统中的家规集萃》序
家规就是家训，也可以称为家诫，用字不同，词义却是一样的。规、训二字连在一起，可以组成一个新词“规训”（discipline）。在西方后现代文化学研究的语境中，“规训”这个词除了规范、训诫的表面词义之外，还有社会对个人言行、思想进行管制的意思，隐喻社会力量的强硬、冰冷，透露出社会与个体之间二分甚至对立的关系。家规、家训，可以说是家族或家庭对其成员的规范和训诫，在中国文化的语境中，这种规训所突出的更多是尊长对后生的教育和培养，突出家风、家学对家族家庭成员所起到的潜移默化、润物无声的作用，寄托着家族的期望，透着亲情的温暖。
中国人历来注重教育，看重子女的教养。教养的形成，固然有赖于有社会教育和文化传承机制，但更有赖于家教。称赞一个人“家教好”，那不仅是对这个人很高的评价，也表达了对其家庭的充分尊重。家规、家训、家诫之类，可以统称为“庭训”。“庭训”是一个很有文化内涵的词语，出自《论语》，它揭示了家规、家训起源与儒学文化传统的关系。有一天，孔子的儿子孔鲤看见父亲站在庭院里面，于是“趋而过庭”——“趋”是晚辈在长辈面前恭敬地低着头、小步快走的样子。孔子叫住孔鲤，问他：“你学《诗》了吗？”“没有。”孔子说：“你不学《诗》，怎么能正确地说话呢？”孔鲤受了教诲，就“退而学《诗》”去了。又有一天，孔鲤在庭院中再次见到父亲。父亲问他：“你学礼了吗？”“还没有。”“不学礼，怎么能在社会上立足呢？”于是，孔鲤就“退而学礼”去了。这是最早的“庭训”记载，也可以说是对孔门家规的记录。夫子循循善诱，为后世家长树立了榜样。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在以儒学为主导意识形态的古代中国，家规、家训、家诫等深度融入社会各阶层的家庭，成为培育人才和推动社会进步的重要动力之一。
中国历朝历代，几乎都有家规、家训、家诫之类的文字流传至今。无论是治世还是乱世，无论是盛世还是衰世，这一传统都绵延不断。总体而言，其宗旨都是培养家族人才，传承家学，延续家风，光宗耀祖，服务社会。就其具体形式而言，又各有不同，有的注重口头教导，有的注意文字训诫，有的注重言传，有的注重身教。特别值得关注的是，在魏晋南北朝这个分裂、动乱的时代，以家规、家诫为代表的家族教育文化传统却表现得特别突出。那个时代的许多名人，包括曹操、曹丕、王肃、诸葛亮、羊祜、杜预、颜延之、萧嶷、王僧虔、徐勉、北魏孝文帝等，都留下了家诫、家训之类的文字。就连西晋“竹林七贤”中那位以性格峻急刚烈著称的嵇康，也写下了《家诫》，苦口婆心地教导儿子如何小心处世、如何谨慎地待人接物。而被推为“家训之祖”的《颜氏家训》，不仅内容丰富，而且体系宏大、结构完整，是这个时代的家训中名副其实的集大成之作。
江苏人杰地灵、文化发达，产生了许多文化世家，为中国历史贡献了许多杰出人才，这与江苏重视家族教育的传统是密不可分的。西晋末年，以琅琊王氏和陈郡谢氏为代表的中原士族纷纷南渡，定居南京以及江苏各地，在这里生根，在这里成长。他们十分重视家庭教育，非常看重家族子弟的成长，千方百计地培养后辈，使其传承家学、延续家风，这些家族因而得以绵延久远，为中国文化做出了突出贡献。祖籍山东临沂，而生长于南京的颜之推，就是这批文化世族中的一员。《颜氏家训》不仅是魏晋南北朝家规的集大成之作，也是江苏家规的代表作。
六朝以降，江苏文化日益发展繁荣，在中国文化版图上占据了越来越重要的地位。自唐宋迄明清，江苏文化名贤不匮，世家不绝，在历史长河中熠熠生辉。江苏名贤世家的家规、家训，不仅形式多样，而且文化蕴含极为丰富，或崇尚耕读传家，或勉励廉洁奉公，或催人奋发自强，或劝人积德为善，总之，充满了积极入世、乐观向上的正能量。故家乔木，令人怀思。习近平总书记指出，家风是社会风气的重要组成部分。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。《金声玉振 泽被后世——江苏传统中的家规集萃》整理江苏历史文化传统中的家规，萃取精华，重在阐发传统家规对家风培育、家道延续、家族传承的重要意义，及其虽历上千年而不竭的精神穿透力与文化生命力，既传承、突出了江苏文脉，又致力于传统文化资源的现代转换，更有鲜明的现实意义。相信它的出版，必将受到全社会的欢迎。
2008年1月
