大儒王闿运入主成都尊经书院，开启蜀学新风，这已是学界耳熟能详之事。他睥睨世人，蜀地学人自然进不了他的法眼。在成都期间，他与李蓝农民起义军的“来归者”、后任四川提督的唐友耕(晚清时节四川边地的袍哥老大，被尊为“帽顶”。唐帽顶为云南大关人，练武起家，曾与李永和、蓝大顺起义军血战，俘虏翼王石达开至成都凌迟)频繁往来，深情款款，这是历来未被史家注意过的一个交往之谜。我们从王闿运的蜀地交往史里，可以窥见晚清成都的诸多实情。
湘绮楼的“戈儿”与交际学
光绪五年(1879年)，应四川总督丁宝桢之力邀，一代大儒王闿运入川主持尊经书院。高人云集，觥筹交错，应接不暇。但他在成都怎么会与一个赳赳武夫、时任云南提督的唐友耕频繁往来？这是所有历史学者未曾注意到的问题。而且，确是一个谜。
◎尊经书院廖平先生书法
话，要从一个侧面才好讲。
晚年王闿运丧妻后，独独热恋佣人周妈，是文人狷介的样板工程。而他的弟子“王门三匠”则是闻名遐迩，学生中有铁匠张晃、铜匠曾昭吉、木匠齐白石。王闿运岁逢七十，他的铁匠学生张晃发起由弟子们捐款为师筑楼的贺寿活动，终成“湘绮楼”。这些交往很能说明他的性情。
王闿运尊经书院的弟子中，以廖平学术成就最大。但廖平远非倜傥的老师所喜欢的类型。廖平口讷而家贫，曾经奋力抄写宋代人著作，而王闿运是不屑于宋人之作的。一个拍马屁的人给王闿运送上一个仕女，王闿运在《湘绮楼日记》里就有“况氏送来一婢，神似井研廖生。年十五矣，高仅三尺，即挥之去”的记载。如此的比较法，可见廖平的外形多么损害王闿运的审美。有人推荐廖平管理尊经书局，王闿运也不同意。由此可见他对廖平的看法。廖平晚年曾经这样评价王老师：“湘潭长于文学，而头脑极旧，贪财好色，常识缺乏，而自持甚高，唇吻抑扬，行藏狡狯，善钓虚誉。故其学说去国家社会最远。远则遨游公廨，不为所忌，依隐玩世，以无用自全。”
尽管冯友兰在《中国哲学史》下册当中，高标“廖平之学，实为经学最后之壁垒，就时间言，就其学之内容言，皆可以结经学时代之局者也。”但学生对老师有这番评价，显然是有另外原因的。
王闿运的风流自喜是永恒的谈资。他先后纳妾多多，有金妪、湛妪、狐妪、周妪、房妪等，房氏、周氏跟随他的时间甚长，俨然“房奴”也。入民国时他年逾八十了，且贵为国史馆长，巍然大儒却带着佣人周妈招摇过市。当时的报刊就有《老荡子行》，又连载《周妈传》，一时沸沸扬扬。可闿运先生根本不在意，说：“八十而不能致仕，役及妇人，礼也。”听听这话，就能感觉到他的不羁气象。清末，他被赏翰林院检讨时，曾自撰一联：“愧无齿录称前辈，喜与牙科步后尘。”一时称绝。
王闿运应四川总督丁宝桢一再相邀，于光绪四年仲冬时节的十一月九日(1878年12月2日)买舟逆水而上，一路游历，历时18天，于十一月二十七日到达成都，出任尊经书院山长。次年二月，他移居书院以西的君平里街，一直到当年年底才返回湘潭过年。
光绪五年(1879年)，经过反复甄别，他把别人推荐而来的年轻村妇罗氏收纳了。独守空房的王闿运由“罗氏侍寝”，他首次由成都返回湖南的旅途中，于闰十二月二日(1880年1月13日)的当天日记里，末尾处轻描淡写地写了几个字：“夜寝甚适，罗氏侍也。”“甚适”之余，让人有点意外的的是，这位罗氏得陇望蜀，又推荐自己的老公苏彬来打工，成为湘绮楼的男仆。仆人的老婆，乃是“苏妇”，王闿运同样也照睡不误。同月十四日，到达湖北公安地界，这乃是杜甫由四川抵达湖南的路径，王闿运想到此，“笑其不能自振”。他当天的日记是顾盼自雄的，自然忘不了身边的罗氏：“遣苏彬上岸，余卧与罗妇谈，苏彬已还船，余未知也。”这个细节对于外人也许尴尬万分，但大儒是见过世面的。个中情愫，或风流自喜，或默默忍受，不言自明。
光绪六年二月六日(1880年3月16日)，春暖花开时节，王闿运见在蜀地的教学已经步入正轨，他决定携家眷来蓉。这是他第二次赴蜀，这也是一个浩大的队伍，“美妾”莫六云俨然是女当家，还有女儿帉、滋、茂、纨以及儿子代丰等。
在《清稗类钞》里，恰有《王壬秋规其戚》一则，颇为有趣。说的是王壬秋有一个亲戚准备纳姬，有人规劝他：“志士枕戈之秋，不宜沈溺宴安。”王闿运却大不以为然：“此大易事，即名之曰戈儿，以示不忘在莒之义可也。”
王闿运无意之间，创造了一个独出机枢的词“戈儿”，足见他的玩世态度了。那么，他的“美妾”莫六云是否也是这个模式下的产品呢？
风流倜傥是需要资格的。黄口小儿，近乎白丁，就只能跟在大儒屁股后持身严格，夹紧尾巴做人。早年王闿运游于南昌，文采风流征服朝野，不少女人送头发、递丝帕传情，闿运先生看得很淡：“发剪易长，若能断一指来，我必当迎娶矣。”几年后，新婚不久的王闿运听闻老朋友毛鸿宾升任两广总督、郭嵩焘署任广东巡抚，郁郁不得意的王闿运决定去广州度岁，聊以排遣满肚子的不合时宜。一天受官人邀宴，去喝花酒。
大家都玩得开心之际，闿运先生睨视古今目光如炬，透过现象看本质。见一名孤身歌女无人理睬，呆坐一旁蹙眉。闿运先生有长者之风，于是与之促膝谈心，生活如何，收入怎样，吃得饱穿得暖吗？女子渐渐回过神来，说是她刚刚经过故宅，睹物伤心……王闿运毕竟是见过大世面的，以为这个女子不忘情，苗红根正、品质可贵啊，当即拍板，娶回家置为长妾。这个蹙眉的女子就是莫六云。当此事众口沸腾，督抚们兴奋得腾书相告。王闿运反以为荣，言：“吾妻名动六省督抚!”
关于莫六云，流传下来的资料不多。王闿运的朋友丁取忠具有窥视癖，专好观人妻妾。丁取忠目光如电，但一见莫六云来，丁取忠急忙就走开了。据说有人强迫让他再去看看，丁取忠终不愿再吃二茬罪，由此推测，莫六云的相貌自然不佳。莫六云性格执拗，后来干脆取名“大崽”。夫妻就像穿鞋，合脚只有自己知道。两人生活却琴瑟和谐，恩爱有加。闿运这样自况：“得莫氏之力，隐居石门十二年，前负清了，且自奉精美，无复米盐之忧。”
◎王闿运像
徐珂《清稗类钞》还有一则相关妙文：
咸丰中，(闿运)客粤府幕，纳粤女为妾，名大崽，宠爱逾恒。一日，设筵宴宾，席间极论文章之弊，附几兴叹，谓书须读秦汉以上，六朝以往，等诸徂郐。旋呼大崽出谒座宾，即黑且丑。一客乃拱手贺之曰：“高论良当，诚春风时雨之化也。即尊宠亦古色古香，不屑屑作六朝标格矣。”王氏不知其诮己也，谔眙问故。客曰：“世宁有如此六朝金粉耶!”一座大噱。然大崽善为清歌，每当花阴月午，歌一声月子弯弯，不啻白石道人雪野泛舟垂虹桥下，小红低唱，我吹箫也。
光绪十年(1884年)一月以后，因托梦兆，闿运改称六云叫“半山”(见光绪十年一月十三日《湘绮楼日记》)，比之为宋元话本中的拗相公王安石。
在成都期间，莫六云见到木芙蓉，呼之为葵，“红葵”“白葵”，因为在岭南均是这样称呼的。王闿运由此联想到柳浑诗歌里以戎葵比附牡丹，觉得很贴切。他认为，唐诗里凡是提到葵花，那么都可能是木芙蓉。当然了，向日葵是例外的。
到1884年时，莫六云怀着身孕，再次从湖南入成都，和王闿运团聚。半路在重庆梁平县梁山镇生下了最小的女儿王真，次年因病重死于成都。王闿运本年《七夕词》云：“爱河无岸也须干，辛苦东来一见难。话尽相思便分手，留将条脱任人看。”“条脱”即金手镯。六云病重期间，王闿运定制了金手镯为六云祈福。哪知手镯未成，人已先逝。
莫六云与王闿运一共有21年的美满生活，她生了6个女儿，就是没有儿子，因为没有儿子，她临死都不暝目。王为之作《莫姬哀词》，感人至深。
《湘绮楼日记》光绪十三年九月二十一日(1887年11月6日)一条记有这样的文字：“夜梦会诸菩萨，余眷属多在。……梦缇(王妻蔡氏)先出，余后。当出旁门，余必欲由正门，门者皆为二轿所塞，旁有无数缝工设案，皆布衣，似未竟之业。余手掀轿开门欲出，且令缝工悉散，已而转念当付半山收拾。半山自内出，余云尚有一面缘，意其必留我。半山殊落落不相顾，但送余出门外。闻梦缇呼云：‘相公丢尽丑。’余大不然之。挥巾而誓曰：‘当与半山再为夫妇。’更誓曰：‘且生生世世为夫妇。’出门遂飞升，心身怡悦。但自闻喉息声，遂醒。”
这样的情愫，不啻于朝云之于苏东坡，似更有过之。所谓“戈儿”，用在闿运先生与莫六云身上，真是绝配。
今录二首王闿运的怀念莫六云之作：
其一(原无标题)
浙馆离筵渡鹊桥，送人甲帐伴文箫。
从今不作迁情梦，双宿双飞在玉霄。
其二 咏美妾浴罢
闲看芙蓉落玉堂，晚风新浴鬓花香。
书声更在秋灯里，篱豆垂垂络纬凉。
光绪十四年六月七日(1888年7月15日)，王闿运的住宅失火，火烧得颇奇怪，并不蹿上邻居家的屋檐。王闿运认为，这是因为迟迟没有安葬莫六云，六云以这奇怪的火来提醒自己。有人认为这是不合法度的“奢僭之咎”，并认为“他人不足致灾，先生乃可致灾耳”，王闿运自认自己远未到这个颓废程度。
- 见《吴之英评传》，四川人民出版社，2011年10月版，第103—104页。
