序　段

竟日无聊1，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。

第一段

人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胄，迥非凡种，亦高不可攀。摄政关白2一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人3之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。

世间若法师4之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言曰：人“犹如木屑”5，诚哉斯言。法师说法，一世，其势炙手可热，究有何可取？增贺上人6似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡望之处也。

容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！

品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。

余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦7之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，皆为佳事。

第二段

不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是尚，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也！

九条殿8之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”9顺德院10曾记禁中11诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”12

第三段

长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当13，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非沉湎女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。

第四段

心中不忘来世14，平居不远佛道15，此实深获我心也。

第五段

身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显基中纳言16云，以无罪之身而思一望配所17之月，余深有同感焉！

第六段

自身尊显者亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王18、九条之太政大臣19、花园之左大臣20皆愿及身绝嗣。染殿之大臣21亦云：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肖则可悲已！”语见世继翁之故事22。昔圣德太子23修造御墓时亦云：“此处应断，彼处应切，欲令绝子孙之后。”24

第七段

若无常野25露水不消，鸟部山26云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常27，唯此方为妙事耳！

观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之28，若夏蝉之不知春秋者有之29。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪著之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱30。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。

过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙31，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！

第八段

能迷惑世人之心者无如色欲32。愚哉人心！夫人虽知香非常有，只暂时薰附于衣裳之上者，然此难以名状之香必使心中忐忑不已。昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力33。盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也34！

第九段

妇人美发，至引人瞩目35。至于其人品气质云云，纵非对面，聆其数语亦能知之。凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜以身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。

夫爱着之道36，实根深而源远。六尘37之乐欲38虽多，皆可离弃。就中唯爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。

是故以妇人之发为纲，则大象能系39，以妇女之屐削而为笛，擫之则秋鹿毕至40。自惟应戒慎恐惧者，即此惑也。

第一○段

住居总以安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。

高人静息之所，月光流入，别有一番沁人心脾之力。非若当代流风，唯尚俗恶，甚无可取。唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。篱垣之类亦当景色动人。至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。

若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不快，甚为可厌！如此等地，岂堪常住！况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶？！

概言之，见住居之情状，即可知主人之人品气质也。

后德大寺之大臣41于寝殿42张绳以防鸢。西行43见而问曰：“鸢来何碍？此公心胸竟若是乎！”闻此后遂不复至。绫小路之宫所居之小坂殿44之栋亦曾张绳。余因忆及西行之事。殿中人曰：“乌集池上45啄蛙以为食，亲王见而悯之！”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。

第一一段

神无月之际46过名栗栖野47之地访某山村。循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。落叶之下笕48中流水，泠然可听，此外则阒无他音。菊花红叶等散落净水板49上，乃知此地仍有人居住也。

因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。又见前方庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，戒备森严，略觉扫兴耳50。然如无此树，或庶几焉。

第一二段

志同道合之友从容交谈，无论所谈为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！

唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？！

吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寥，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。

第一三段

一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之！书籍云云，《文选》51诸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》52、老子之言53、南华诸篇54并皆佳妙。我国上世博士55等之著述亦多高妙者56。

第一四段

和歌者终不失为富于情趣之物也。山野贱事一经吟咏亦别有味。乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”57即有雅驯之感。

近世和歌，读来虽亦有略能发人感兴处，然终觉不若古歌之多言外情趣也。

贯之58“把丝搓到一起就不细了”59之歌，传为《古今集》中之歌屑60，然今世吟咏家能臻此者复有几人！当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌屑，实不可解。《源氏物语》亦有“ものとはなしに”之语61。《新古今》中“连留在山峰上的松树都显得寂寞了”62一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。但此歌于集体评判63时却定为佳作，后更蒙褒奖之典，事具载家长之日记64。

和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕65却与古人所咏者迥异。古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。

《梁尘秘抄》66中郢曲67之歌词，亦多饶情趣之作。昔人纵随口吟咏之词句，聆之亦均觉有味。

第一五段

时出小游，无论何地，均足以一新耳目。乃于彼处，漫步四眺，于田舍山村等，必能多见新颖之事。若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务祈办妥”云云，实有趣也。

于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随手用具，其佳者望之亦更觉生色。才艺之士与风度翩翩者，莫不较寻常更加兴味盎然。

或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。

第一六段

神乐68者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器乐以笛与筚篥69为佳，而常欲欣赏者则琵琶与和琴70是也。

第一七段

山寺幽居，一心向佛，岂但无烦闷之思，且心中诸浊71亦得澄清也。

第一八段

人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者盖鲜72。

唐土有许由73者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，遂弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！

又有孙晨74者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传以传世。然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。

第一九段

万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。

人皆曰事物之情趣以秋为胜75，是言甚确。然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。鸟语等亦特有春意。煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深矣。天际霞光映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。花橘固已有怀旧之名76，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。更有棣棠77之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。

灌佛日78与祭日79时，幼叶之嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。五月，插菖蒲以驱邪80，移稻之早苗，水鸡81作鸣如叩门声，均足以令人心动。

六月，贫家之夕颜82之花开作白色并燃起驱蚊之火，亦有味。六月末之大祓83亦有意趣也。

七夕之祭84实为优雅。夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也荻之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一 一毕来，唯秋为多也。晚秋劲风之朝殊有趣。此等情景于《源氏物语》《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心头之事闭口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。

冬枯之景色85几不劣于秋色。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将届，人皆忙于备置，令人深有所感。

二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。

佛名会86、祭陵使87诸行事，并皆有意趣且使人生崇敬之念。是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。追傩之仪式88随之元日早朝之四方拜89并皆至为有趣也。

除夜极暗之中，众人于午夜前持松枝火把到处叩门狂呼，急行如足不履地，果何事耶？然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余味尚萦怀于心，思之怃然！除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。都中通衢一望，门松90迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。

第二○段

某舍世者91云：“余于此世已无羁绊可言，唯于节序之推移未能忘情耳！”余深韪其言。

第二一段

万事无不因赏月而更能增其感兴。人有云：“未有若月之富于情趣者也！”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等争辩甚为有味。然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。

月、花，固无论已。虽风，亦自有动人心弦之处。若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”92意境深远之作也。嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”93盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者！

第二二段

万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。观夫当时木工制作之精美，即可领会古代之风趣。

至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。口头用词至今亦渐觉无味。古语“車もたげよ”94“火かかげよ”95，于今则为“もてあげよ”96“かきあげよ”97。主殿寮之“人数たて”98说法甚佳，今则曰：“たちあかししろくせよ”99。最胜讲100时天皇听讲之所为“御讲之庐”，而今则略为“讲庐”，故耆宿皆以为憾。

第二三段

当兹衰颓末世，唯九重101之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。

露台102、朝饷103、某殿、某门等等聆之甚雅。卑贱之所常用之名，诸如小蔀104、小板敷105、高遣户106等等，苟用之于宫中，聆之反更有味也。

“陣に夜のまうけせよ”107一语甚雅。于天子之寝殿则曰“かいともしとうよ”108，此语亦佳。上卿于“阵”处理事物之情状固无论已，诸司下寮执行公务驾轻就熟作自得状，亦有趣也。彼辈于如此寒夜，终夜随处而眠，实为有趣。德大寺之太政大臣109曰：“内侍所之铃音110，备极优雅可听也。”

第二四段

斋宫111驾临野宫112时之风度，至为优雅有趣。因讳言“经”“佛”诸词而称为“中子”113“染纸”114亦有趣也。

凡诸神社115并皆为令人难忘之优雅之所。古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉垣116环绕，而木棉垂于神木之上117如此等等，实属壮观。

神社之殊胜者：伊势118、贺茂119、春日120、平野121、住吉122、三轮123、贵船124、吉田125、大原野126、松之尾127、梅之宫128是也。

第二五段

飞鸟川129之深渊与浅滩变易不定，世之无常亦若是也。时移事易，乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。桃李无言，孰可与语曩昔者？况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶！

京极殿130、法成寺131诸所，一见即深感其志徒存而其事已非！诸所为御堂殿132精心构筑，为此贡献之庄园甚多。当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉！大门、金堂133虽近世犹存，然正和134之际，南门被焚。后金堂倾圮，亦未能再建。唯无量寿院135尚有昔日之盛。丈六之佛九尊并列。行成大纳言136所书之额，兼行137所书之扉迄今仍灿然具在。法华堂138等今似尚在，何时废毁亦尚难预卜也。尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石尚在，亦无人确知当年此处为何地矣！由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。

第二六段

有不待风吹而自行散落者，人心之花是也。忆昔伊人之深情挚语，一 一了无遗忘，而其人则成路人矣！其悲盖过于死别焉！

故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者139。堀川院百首140之歌中有云：

旧地情深我又来，

伊人不见此心哀。

墙边芳草丛生处，

唯见堇花数朵开。

则如此寂寞景色，诚或有之。

第二七段

举行让位仪式141之际，须将剑、玺、内侍所142移交于新皇143，此事思之深感无限凄凉。新院144退位之春，有歌云：

主殿寮诸役，

皆赴天皇家；

此处无人扫，

满园尽落花！145

今世146则杂务纷扰，无人赴上皇之所，遂颇有寂寞之感！于斯之际，正人心显露之时也147！

第二八段

若谅闇之年148之足以动情者恐未之有也。倚庐之所149等处，木板低筑，以苇为帘，帽额150以粗布为之，随手用具多取简陋者，乃至朝中奉仕诸人之装束、大刀、平绪151均异于平时，望之森然可畏。

第二九段

试静思之，万事中唯往昔之恋情最为难忘。人定152之后，欲遣长夜，乃清理什物，而于欲弃去之故纸中见亡者手迹与乘兴所作之画，而此心遂萦怀于当日情景之中。至于在世者之书信，以其年久，亦不禁忆及系何时、何年之事而感慨系之矣！昔日常用之器具153，本无心护持而长久无损者，亦令人黯然神伤！

第三○段

世间悲痛之时盖无有过于人殁之后者。殁后中阴154期间，亲故群集山村野寺为营法事155，甚为杂沓拥挤，心情亦惶惶不安。时日匆匆，转瞬即逝。乃至最后一日，兴既索然，复无可互语，遂径自整理什物，各自散去矣。然而返回故家后，引人悲痛之事当更多也。

人或有言：“凡此等事，为后死者计，应讳言之，可不慎诸！”于斯世也而有斯言，果何事哉？人心思之不能无憾也！

纵岁月流逝，仍未能稍释于怀，然语云，去者日已疏156，其悲痛之情自当不若初殁之时，乃至语及往事竟而若无其事而谈笑风生也。

遗体葬于荒远之山中，唯祭日始来祭扫，然不久墓上卒都婆157即生青苔，墓地亦为落叶覆盖，来访者唯夕风夜月而已。

怀念者在世时尚且如此，矧斯人不久亦当物化，则仅借传闻而有所知之子子孙孙更有何感情可言？此后即不复有人凭吊此地，乃至何人之墓亦无人知，年年唯有情者动情而一望墓上之春草而已158！终而临风呜咽之松亦不待千年而摧折为薪，古墓则犁为田地159，并其形迹亦不可求索矣，悲夫！

第三一段

飞雪之朝，甚有意趣。时有事欲传语某人，唯致彼之手书中一语未及飞雪之事。彼复书云：“此雪何如，一语未及，则如此俗物所谈之事尚可听耶！君之情趣实为可悯！”此语甚为有味。

此公今已作古。事虽微不足道，然未易忘怀也。

第三二段

九月二十日顷，余应某人之约，与作彻夜赏月之游。途中此人忽有所思，乃请传达而过访友人之居160，而余则鹄立于荒芜庭院之中，见到处繁露重重，薰香之味自然流露，幽居景色，殊富情趣。

移时此人出门，而余犹在欣赏当时之优美景色。自遮阴处一望，乃见主人送客后稍开旁门161望月。若送客后立即锁门入内，则意趣索然矣。然主人当亦不知送客后尚有人望见此等情状，而如此等事盖出于平时之素养也。闻主人不久即下世矣。

第三三段

今之大内162重新营造时，经精于掌故诸人检索，了无疵可求。既而迁幸163之日已近，玄辉门院164观后，曰：“闲院殿165栉形之穴为圆形166