说孝

周桂钿

孝是中国传统思想的特色。儒学是中国传统思想的主干和基础，儒学的核心是仁，仁的根本是孝。孝的意义在于报恩，回报父母的养育之恩。如何回报不但要能养，还要能敬，要消除父母的忧愁，要增加父母的快乐。自己身体发肤都是父母所生，应该爱惜。自己的兄弟姐妹也都是父母所生，若有损伤，父母也会忧愁，因此也要加以保护。这样就由孝德引出亲亲的原则，形成宗亲的即重视血缘关系的传统。这个传统是利弊相连的。在历史上和在现实中都存在正负两种社会作用，也都存在需要批判继承的问题。

孝在历史上有过不同的命运。先秦讲孝不多，不像汉代那样讲以孝治天下，举孝子当官，每位皇帝的谥号前面都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝。汉时流行的《孝经》是“五经”之外的“经”。谁可以当帝位的继承人，学习过《孝经》，也成为一条成立的理由。许多思想家也都受到《孝经》的影响，董仲舒就是其中受到《孝经》影响很深的思想家，他吸收《孝经》中的一些思想来论证自己的大一统论。统治阶级的思想就是统治思想即占统治地位的思想。统治者重视孝，整个社会就都重视孝，民间群众自然也重视孝。汉代奠定了中华民族传统思想的基础，也包括对孝传统的确立。

东汉时代，在浙江出现两位特殊人物：一是哲学家王充，著有《论衡》一书流传至今。《论衡》中表现出的科学精神至今还闪耀着智慧的光芒，令有现代科学思想的人看了，也会感叹不已。另一是孝女曹娥，父溺江而死，十四岁的她沿江寻尸，七日不见，就投江自杀。后来在江上发现她负父尸浮出。这就被称为孝女，并将此江命名为“曹娥江”。王充是哲学家，是智慧的象征，曹娥是孝女，是道德的代表。王充在前，曹娥在后，同在一个东汉时代，同在浙江，相距不远。

1999年，我到浙江讲学，主人热情好客，问我到浙江有什么愿望，我说我是研究王充的，想看一看王充的墓。主人就亲自开车，冒着大雨，带我去参观王充墓。在一片茶园中留出一块约有半亩地，建一个坟墓，立有省、县两级的“重点保护”的牌子。与世界历史上顶级科学家张衡的墓（在荒草丛中保留一抔黄土）相比，也不算太差了。但是，我们在回程的途中，顺路参观了一下曹娥庙，那就大不一样了。曹娥庙是一个古建筑群，琉璃瓦金碧辉煌，颇为壮观。大殿三进，还有东殿与西殿，名人政要的题字、题匾、对联，相当的多。当然还有一块特别著名的《曹娥碑》，由于上了《三国演义》，名声大噪。因有曹操、杨修与“黄绢幼妇”，给读者留下十分深刻的印象。两相比较，天壤之别。这说明中国传统重视智慧，更重视道德。所以讲培养人才全面发展，讲德智体，总是将“德”放在首位。讲“三不朽”，也是“立德不朽”放在首位，其次才是“立功不朽”和“立言不朽”。孝是德中最重要的。于是，人们重视有突出孝德的曹娥，大大超过能立言、有智慧的王充。这只能说有主次之分，并不能据此说明中国有“反智”的传统。中国人很重视智慧，对诸葛亮的崇拜，就是明显的例子。

“孝”与“忠”并列，在中国两千多年历史中，一直是非常重要的道德内容。只是到了二十世纪，从“五四运动”到“文化大革命”,“孝”受到了不同方式的批判，但在民众中仍然根深蒂固，深入人心。谨以此为文。