伍子胥變文〔一〕
昔周國欲末〔二〕，六雄競起〔三〕，八□諍（争）侵〔四〕。
南有楚國平王，安仁（人）治化者也〔五〕。王乃朝庭萬國，神威遠振，統領諸邦。外典明臺〔六〕，内昇宫殿。南與（以）天門作鎮〔七〕，北以淮海爲關〔八〕，東至日月爲邊〔九〕，西與佛國爲境〔一〇〕。開山川而〔□〕地軸〔一一〕，調律吕以辯（辨）陰陽〔一二〕。駕紫極以定天闕〔一三〕，撼（感）黄龍而來負翼〔一四〕。六龍降瑞〔一五〕，地像嘉和（禾）〔一六〕，風不鳴條，雨不破塊〔一七〕。街衢道路，濟濟鏘鏘〔一八〕，蕩蕩坦坦然，留名萬代。
楚之上相〔一九〕，姓仵（伍）名奢〔二〇〕，文武附身，情存社稷〔二一〕。手提三尺之劍〔二二〕，清（寄）託六尺之軀〔二三〕。萬邦受命，性行淳直，儀節忠貞，意若風雲，心如鐵石，恒懷匪懈〔二四〕，宿夜兢兢〔二五〕。事君□（馴）致爲美〔二六〕，順而成之；主若有僣（
）〔二七〕，犯顔而諫〔二八〕。
伍奢乃有二子，見事於君〔二九〕。小者子胥，大名子尚。一事梁國，一事鄭邦，並悉忠貞，爲人洞達。
楚王太子，長大未有妻房。王問百官：“誰有女堪爲妃后？朕聞：國無東宫〔三〇〕，半國曠地〔三一〕，東海流泉溢，樹無枝，半樹死。太子爲半國之尊，未有妻房，卿等如何？”大夫魏陵啓言王曰〔三二〕：“臣聞秦穆公之女，年登二八，美麗過人。眉如盡月〔三三〕，頰似凝光，眼似流星，面如花色。髮長七尺〔三四〕，鼻直額方，耳似璫珠，手垂過膝，拾指纖長。願王出敕，與太子平章〔三五〕。儻如得稱聖情，萬國和光善事〔三六〕。”
遂遣魏陵，召募秦公之女。楚王唤其魏陵曰：“勞卿遠路，冒涉風霜。”
其王見女，姿容麗質，忽生狼虎之心。魏陵曲取王情〔三七〕：“願陛下自納爲妃后。東宫太子，别與外求。美女無窮，豈妨大道。”王聞魏陵之語，喜不自勝，即納秦女爲妃，在内不朝三日。
伍奢聞之忿怒，不懼雷電之威，披髮直至殿前，觸聖情而直諫。王即驚懼，問曰：“有何不祥之事？”伍奢啓曰：“臣今見王無道，慮恐失國喪邦。忽若國亂臣逃〔三八〕，豈不由秦公之女！與子娶婦，自納爲妃，共子争妻，可不慚於天地〔三九〕！此乃混沌法律〔四〇〕，顛倒禮儀。臣欲諫交，恐社稷難存！”王乃面慚失色，羞見群臣：“國相，可不聞道：成謀不説〔四一〕，覆水難收〔四二〕；事已如斯，勿復重諫！”
伍奢見王無道，自納秦女爲妃，不懼雷電之威，觸聖情而直諫：“陛下是萬人之主，統領諸邦，何得信受魏陵之言！（下闕）
【注釋】
〔一〕《敦煌變文集》（以下稱《變文集》）校記：“凡四卷，均無題。題名依故事内容補。原編號如下：
甲卷 伯三二一三 存故事開端處。
乙卷 斯六三三一 僅存十二行，且有六斷行。據王慶菽校録本。
丙卷 斯三二八 存故事的主要部份。
丁卷 伯二七九四 存兩節，皆在丙卷所存部份内。但文句稍有異同。”
楚按，伍子胥故事見於《左傳》及《史記·伍子胥列傳》等，東漢趙曄《吴越春秋》、袁康《越絶書》又有渲染，本篇則是保存伍子胥故事最豐富的一種。
本篇原文録自《變文集》卷一。
〔二〕周國欲末：周朝晚期。“欲末”即將盡。元稹《胡旋女》：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。”
〔三〕六雄：指戰國時代韓、趙、魏、燕、齊、楚等六國，合秦國並稱七雄。按史書記載伍子胥伐楚事在春秋晚期，並非戰國時代。
〔四〕諍：通“争”。《説文》：“諍，止也。”段玉裁注：“經傳通作争。”
〔五〕原文“仁”通“人”。安人：即“安民”，唐人避太宗諱，“民”作“人”。《書·皋陶謨》：“安民則惠，黎民懷之。” 治化：治理教化。《莊子·繕性》：“及唐虞始爲天下，興治化之流。”
〔六〕外典明臺：謂處理政務。“典”即掌領，“明臺”爲黄帝聽政之所，引申指政府。《管子·桓公問》：“黄帝立明臺之議者，上觀於賢也。”
〔七〕原文“與”通作“以”。 天門：山名，在今湖南省大庸縣南。
鎮：一方有代表性之名山。《書·舜典》孔傳：“每州之名山殊大者以爲其州之鎮。”
〔八〕淮海：淮水與海之間的地區。《書·禹貢》：“淮海惟揚州。”孔傳：“北據淮，南距海。”
〔九〕日月：指日月升起之處，即東海。
〔一〇〕佛國：佛出生地，指古印度。按釋迦牟尼出生於中印度迦毘羅國（在今尼泊爾境内）。
〔一一〕原文“地”前應脱一字。地軸：傳説中支持大地回轉的軸心。《文選》卷一二木華《海賦》：“又似地軸，挺拔而争迴。”李善注引《河圖括地象》曰：“地下有四柱，廣十萬里，有三千六百軸。”
〔一二〕律吕：古代樂律的統稱，共十二律，包括陽律六（稱爲律），陰律六（稱爲吕）。此處“調律吕”和“辯（辨）陰陽”都比喻治理國家。
〔一三〕紫極：指皇宫。《文選》卷一〇潘岳《西征賦》：“厭紫極之閑敞，甘微行以遊盤。”李善注：“紫極，星名，王者爲宫以象之。曹植上表曰：‘情注于皇居，心在乎紫極。’” 天闕：宫闕。《宋書·桂陽王休範傳》：“當投命有司，謝罪天闕。”
〔一四〕原文“撼”當作“感”，指天人之間神秘的感應。感黄龍而來負翼：典出《淮南子·精神》：“禹南省方，濟於江，黄龍負舟。”表示受命於天。按“翼”即舟，《文選》卷二二顔延之《車駕幸京口三月三日侍遊曲阿後湖作》：“千翼泛飛浮。”李善注：“千翼，謂舟也。《越絶書·伍子胥水戰兵法内經》曰：‘大翼一艘廣一丈五尺二寸，長十丈；中翼一艘廣一丈三尺五寸，長五（似爲九之誤）丈六尺；小翼一艘廣一丈二尺，長九丈。’”按今本《越絶書》無此語。參看宋洪邁《容齋四筆》卷一一《船名三翼》條。《容齋四筆》中翼“長九丈”，小翼“長五丈六尺”，可校今本《文選》之誤。
〔一五〕六龍降瑞：《南史·梁本紀中》載有巫見六龍事，舊説龍現爲天命所歸的瑞象，故稱“降瑞”。
〔一六〕原文“和”當作“禾”。嘉禾：特别壯碩的禾稻（一説一禾多穗），古人視爲祥瑞。《晉書·樂志上》：“嘉禾生，穗盈箱，降繁祉，祚聖皇。”
〔一七〕風不鳴條，雨不破塊：形容風調雨順。《論衡·是應》：“風不鳴條，雨不破塊。”
〔一八〕濟濟鏘鏘：同“濟濟鎗鎗”。《荀子·大略》：“朝廷之美，濟濟鎗鎗。”楊倞注：“鎗與蹌同。濟濟，多士貌；蹌蹌，有行列貌。”
〔一九〕上相：宰相。《史記·酈生陸賈列傳》：“足下位爲上相，食三萬户侯。”
〔二〇〕原文“仵”通“伍”。《龍龕手鏡·人部》：“仵，又姓。”下文“仵”字皆改爲“伍”。
〔二一〕社稷：國家。社爲土神，稷爲穀神，古代君王必祭社稷，故以社稷象徵國家。
〔二二〕手提三尺之劍：謂建立武功。《史記·高祖本紀》：“吾以布衣提三尺劍取天下。”
〔二三〕原文“清”疑是“寄”字音誤。寄託六尺之軀：謂接受先王臨終託孤之重任。“六尺”言其幼少。《論語·泰伯》：“可以託六尺之孤。”何晏集解引孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”清西厓先生《談徵·言部·五尺童子》：“古以二歲半爲一尺，言五尺是十二歲以上，十五歲則稱六尺。”《三國志·蜀書·李嚴傳》：“吾與孔明俱受寄託，憂深責重。”
〔二四〕匪懈：不懈怠。《詩·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”鄭玄箋：“夙，早；夜，莫；匪，非也。”
〔二五〕宿夜兢兢：從早到晚，兢兢業業。“宿”通“夙”。
〔二六〕闕字應是“馴”字。馴致：循序漸進。《易·坤》：“履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。”（《容齋隨筆》卷五《易舉正》條謂“霜”下誤增“堅冰”二字。）此句言侍奉君王，以順勢引導爲美德。
〔二七〕原文“僣”當作“
”，同“愆”，過失。
〔二八〕犯顔：觸犯威嚴。《韓非子·外儲説左下》：“犯顔極諫，臣不如東郭牙，請立以爲諫臣。”
〔二九〕事：侍奉，服務。
〔三〇〕東宫：指太子。《詩·衛風·碩人》：“東宫之妹。”毛傳：“東宫，齊太子也。”孔穎達疏：“太子居東宫，因以東宫表太子。”
〔三一〕曠地：荒蕪之地。《鹽鐵論·相刺》：“古者經井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無遊人。”
〔三二〕魏陵：此人《左傳》作費無極，《史記》作費無忌。
〔三三〕盡月：農曆月末的月亮，形容彎如一線。敦煌本王梵志詩：“猶如空盡月，凡數幾千迴。”
〔三四〕髮長七尺：按此句非僅言其美麗，亦言其有富貴之相。晉陸
《鄴中記》：“廣陵公陳逵妹，才色甚美，髮長七尺，石虎以爲夫人。”段成式《酉陽雜俎前集》卷一二《語資》：“女髮長七尺，黑光如漆，相者云大富貴。”敦煌本《鷰子賦》（乙）：“海龍王第三女，髮長七尺强。”
〔三五〕平章：本義是商議，這裏引申爲議親之義。《太平廣記》卷一五九《崔元綜》（出《定命録》）：“崔元綜任益州參軍日，欲娶婦，吉日已定。……俄而所平章女忽然暴亡。”又卷二八一《櫻桃青衣》：“遂訪兒婚姻未，盧子曰：‘未。’姑曰：‘吾有一外甥女子姓鄭，早孤，遺吾妹鞠養，甚有容質，頗有令淑，當爲兒平章，計必允遂。’”
〔三六〕和光：語出《老子》四章：“和其光，同其塵。”這裏指融洽無争。
〔三七〕曲取：曲意迎合。《華嚴經》卷五四：“昔日諸衆生，妄言非法語，縱口無義言，諂曲取人意。”按“取”即迎合之義。《百喻經》卷下《蹋長者口喻》：“昔有大富長者，左右之人欲取其意，皆盡恭敬。”
〔三八〕忽若：假如，倘若。《酉陽雜俎前集》卷一三《冥蹟》：“其子聽之感慟，因自誓：忽若作人，當再爲顧家子。”敦煌本《目連緣起》：“忽若得見慈親，生死不辜恩德。”又《妙法蓮華經講經文》：“忽若便能談妙法，身充奴僕不相違。” 臣逃：臣民逃亡。
〔三九〕可不：豈不。《顔氏家訓·雜藝》：“王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役。嘗悔恨曰：假使吾不知書，可不至今日邪？”《太平廣記》卷二八五《太白老僧》引《宣室志》佚文：“莫若襲輕裘，馳駿馬，遊朝市，可不快平生志！”敦煌本王梵志詩：“親還同席坐，知卑莫上頭。忽然人恠責，可不衆中羞。”本篇下文：“可不聞道：成謀不説，覆水難收。”
〔四〇〕混沌：模糊不分貌。這裏“混沌法律”謂攪亂法律。
〔四一〕成謀不説：已經成爲事實的計畫不再勸人改變。《論語·八佾》：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”
〔四二〕覆水難收：比喻既成事實無法挽回。李白《妾薄命》：“雨落不上天，水覆難再收。”王楙《野客叢書》卷二八《心堅石穿覆水難收》：“又言覆水難收，案姜太公妻馬氏，不堪其貧而去。及太公既貴再來，太公取一壺水傾於地，令妻收之，乃語之曰：‘若言離更合，覆水定難收。’光武詔亦嘗引此。”案敦煌遺書伯二五二四殘類書：“姜子牙好讀書，不仕（事）産業。將行，寄妻於他舍。妻曰：‘君正是儜物，我不能與君爲妻。’遂去之。牙後爲文王師，武王伐紂，以牙爲軍師，封爲齊君。公東歸至齊，路傍有婦人大哭。公令問之，答曰：‘妾聞前夫爲齊君，是所悔也。’公曰：‘我是也。’婦甚悦。公令取一杯水來至，令覆於地，又令收之。婦曰：‘水入地，如何可收？’公曰：‘恩義已絶，寧宜重合？’”
（上闕）孝之心〔一〕，□果（來）救吾之難〔二〕，幽冥懸
别〔三〕。”子尚遠承父書相唤，悲泣將
平王囚禁，遠書相命，欲救慈父，
王曰〔四〕：“卿父今被嚴刑，囚繫□於穽（牢）
〔五〕。□（不）救父
〔六〕，何名孝子？卿須急去，更莫再三〔七〕。”子尚即辭鄭王，星夜奔於梁國，見弟子胥，具言書意。“今爲平王無道，信受佞臣之言，囚繫慈父之身，擬將嚴峻〔八〕。吾今遠至，唤弟相隨。事意不得久停，願弟急須裝束〔九〕。”子胥見兄所説，遥知父被勾留〔一〇〕，
（逆）委事由〔一一〕，書當多僞，報其兄曰：“平王無道，乃用賊臣之言，囚禁父身，擬將誅剪。見我兄弟在外，慮恐在後讐怨〔一二〕，詐作慈父之書，遠道妄相下脱〔一三〕，此之情況，足得一
誅戮〔一四〕，馳書相命，必是妖言，擬收
不可登途，由（猶）如鈍鳥盪羅〔一五〕，泉魚〔一六〕（下闕）
【注釋】
〔一〕《變文集》校記：“乙卷開始。”
〔二〕潘重規編著《敦煌變文集新書》（以下稱《新書》）校記：“乙卷‘□果’作‘辶來’，當是‘遠來’或‘速來’二字。”
〔三〕《變文集》校記：“此第一斷行，約缺十餘字，下三斷行所缺字數大致相同。”楚按，以上殘文應是伍奢與子伍尚書信中語。
〔四〕王：指鄭王（“王”上缺字應是“鄭”字）。
〔五〕《變文集》“囚繫”下作一長缺行，此據《新書》改前三缺字爲“□於穽”。按“穽”又“牢”字之誤。
〔六〕“救”上缺字應是“不”字，此句作“不救父奈”。
〔七〕再三：猶豫不決。敦煌本《壇經》：“有疑即問，何須再三。”又《葉浄能詩》：“但劣（當）赴任，將絹以充前程，無使再三。”
〔八〕嚴峻：謂嚴厲處置。
〔九〕裝束：整理行裝。《搜神記》卷二：“時日已暮，出告從者：‘速裝束，吾當夜去。’”陶淵明《擬古》之六：“裝束既有日，已與家人辭。”
〔一〇〕勾留：停留，這裏引申爲囚禁。白居易《憶廬山舊隱及洛下新居》：“形骸僶俛班行内，骨肉勾留俸禄中。”
〔一一〕原文“搳”是“逆”字别體。“逆委”：推究。
〔一二〕讐怨：報仇。此處“讐”爲報復之義，“怨”爲冤仇之義。《周禮·地官·調人》：“調人掌司萬民之難。”鄭玄注：“難，相與爲仇讐。”孔穎達疏：“言仇讐者，案《左氏桓公傳》云‘怨耦曰仇’，則仇是怨也。讐謂報也，即下文‘父之讐’已下皆是怨，當報之，故云仇讐也。”
〔一三〕下脱：欺騙。《樂府詩集》卷七一顧況《行路難》：“秦皇漢武遭下脱，汝獨何人學神仙！”敦煌本《降魔變文》：“若論肯賣，不諍價之高低；若死腰楔，方便直須下脱。千方萬計，不得不休。”
〔一四〕《變文集》校記：“此斷行與下一斷行，各約缺十餘字。”
〔一五〕原文“由”通作“猶”。洪邁《容齋四筆》卷七《由與猶同》：“《新唐書·藩鎮傳序》云：‘其人自視由羌狄然。’據字義，‘由’當爲‘猶’，故吴縝作《唐書音訓》有《糾謬》一篇，正指其失，彼元不深究《孟子》也。文惠公頃與予作《唐書補過》，嘗駁其説。予作文每用之，輒爲人所疑問，今爲詳載於此。如‘以齊王，由反手也’，‘由弓人而恥爲弓’，‘王由足用爲善’，‘是由惡醉而强酒’，‘由己溺之，由己飢之’，‘由射於百步之外’，‘見且由不得亟’，其義皆然，蓋由與猶通用也。” 鈍鳥盪羅：比喻自投羅網。“鈍鳥”即笨鳥。《祖堂集》卷九《落浦和尚》：“靈鵲翥空外，鈍鳥不離巢。”《大慧普覺禪師語録》卷一：“鈍鳥逆風飛。”《景德傳燈録》卷二〇《鳳翔府青峰山傳楚禪師》：“駿馬寸步不移，鈍鳥昇騰出路。”“盪羅”謂撲向羅網。《祖堂集》卷四《丹霞和尚》：“直似潭中吞鈎魚，何異空中盪羅鳥。”
〔一六〕泉魚：即“淵魚”，避唐高祖諱，“淵”作“泉”。《神仙傳》卷一《老子》：“人之用意如淵魚者，吾飾意以爲鈎緡而投之。”
“（上闕）今却返具述胥言〔一〕。適有麤疏，請君勿責〔二〕。”使人得語，便即却迴，將繩自縛，乃見平王。啓平王曰：
“奉命身充爲急使，日夜奔波歷數州。
會稽山南相趁及〔三〕，拔劍擬欲斬臣頭。
臣懼子胥手中劍，子胥怕臣俱惣休〔四〕。
彼此相擬不相近〔五〕，遥語聲聲説事由。
却迴報你平王道：即日興兵報父讐。”
楚帝聞此語，拍陛（
）大嗔〔六〕：“勃逆小人〔七〕，何由可耐〔八〕。一寸之草，豈合量天；一笙毫毛〔九〕，擬拒爐炭。子胥狂語，何足可觀；風裏野言，不須採拾〔一〇〕！”楚王便獄中唤出伍奢子尚，處法徒刑。子尚臨死之時，仰面向天嘆而言曰：“吾當不用弟語〔一一〕，遠來就父同誅，奈何奈何，更知何道〔一二〕！吾死之後，願弟得存。忽爾天道開通〔一三〕，爲父讐冤殺楚。”遺語已訖，便即殺之。父子二人，同時誅戮。
楚王出
，遂捉子胥處若爲〔一四〕？
曰：“梁國之臣，逆賊子胥，父事於君，不能忠謹，圖謀社稷，暴虎（虐）貪殘〔一五〕。子尚鄭國之臣，并父同時殺訖；唯有子胥逃逝，目下未獲〔一六〕。如能捉獲送身，賞金千斤，封邑萬户〔一七〕。隱藏之者，法有常刑。先斬一身，然誅九族〔一八〕。所由寬縱〔一九〕，解任科徵〔二〇〕，盡日奏聞〔二一〕，錮身送上。”既下行（行下）〔二二〕，水楔（洩）不通〔二三〕，州縣相知，牓標道路〔二四〕。村坊搜括，誰敢隱藏；競擬追收，以貪重賞。
【注釋】
〔一〕《新書》校記：“丙卷斯三二八，自此句起。”
〔二〕據文意以上是伍子胥對楚王使者語。
〔三〕會稽山：在今浙江省紹興縣東南。 趁及：趕上，追及。“趁”即追趕之義。杜牧《池州送孟遲先輩》：“月於何處去？日於何處來？跳丸相趁走不住，堯舜禹湯文武周孔皆爲灰。”《太平廣記》卷二五五《魏光乘》（出《朝野僉載》）：“唐兵部尚書姚元崇長大行急，魏光乘目爲趂蛇鸛鵲。”今本《僉載》作“趕蛇鸛鵲”。本篇下文：“捉我者殃，趁我者亡。”按《集韻》上聲二十七銑：“蹨，乃殄切，蹈也，逐也。或作跈、趁。”知“趁”同“蹨”，即今“攆”字。
〔四〕俱惣休：彼此都罷休。“惣”同“總”。
〔五〕擬：以武器向對方比試。《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》：“奴忿，抽刃刺殺其弟，執兄於室，以刀擬心，若人入屋，便欲加手。”《朝野僉載》卷二：“時同宿三衛子被持弓箭，乘馬趕四十餘里，以弓箭擬之，即下騾乞死。”《太平廣記》卷一一九《經曠》（出《還冤記》）：“麤知事露，將謀叛逸，出門，見曠手執雙刀來擬其面，遂不得去。”
〔六〕原文“陛”當作“
”，同“
”、“髀”，股。《廣韻》上聲十一薺：“髀，髀股。，上同。”
〔七〕勃逆：同“悖逆”，叛逆。《續高僧傳》卷八《釋慧遠傳》：“父母恩重，沙門不敬，勃逆之甚，國法豈容！”《新唐書·睿宗紀》：“追廢……安樂公主爲勃逆庶人。”
〔八〕何由可耐：無法容忍。亦作“何由可奈”。宋洪邁《夷堅支戊》卷一《籌洋村鬼》：“爾之惡何由可奈！既取我妻，又虐我兒，是何道理！”
〔九〕一笙：一絲。“笙”是表細微的量詞。《方言》卷二：“自關而西，秦晉之間……凡細貌謂之笙。”章炳麟《新方言·釋言》：“今稱至微之物曰笙，音如星，重言曰零星。”
〔一〇〕採拾：聽取。亦作“采拾”。《五燈會元》卷九《仰山慧寂禪師》：“我若東説西説，則争頭向前采拾。”
〔一一〕當：昔，從前。唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷六：“帝曰：‘師去何不相報？’法師謝曰：‘玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。’”敦煌本《秋胡變文》：“我兒當去，元期三年，何因六載不皈？”
〔一二〕更知何道：叫苦的話。“知何道”乃唐人習語，猶云怎麽辦。敦煌本《孟姜女變文》：“其妻聞之大哭叫，不知君在長城妖（殀），既云骸骨築城中，妾亦更知何所道！”又《李陵變文》：“嗟呼歎息乃長吟，只爲欺胡若（苦）入深，上天使爾知何道，陛下應知陵赤心。”又《降魔變文》：“肋骨粉碎作微塵，六師莫知何所道。”《太平廣記》卷二五九《韓琬》（出《御史臺記》）：“及張生歸學，不見雞，驚曰：‘吾勃公子何在？’左右報本立殺之。大怒云：‘索案來！索案來！’見數雞之罪，曰：‘縱如此，亦不合死。’本立曰：‘雞不比人，不可加笞杖，正合殺。’張以手再三拍案曰：‘勃公子，有案時，更知何道！’當時長安，以有案，動曰爲實。”
〔一三〕忽爾：假如，倘或。《太平廣記》卷三四九《段何》（出《河東記》）：“疾病若此，胡不娶一妻，俾侍疾；忽爾病卒，則如之何？”敦煌本《孟姜女變文》：“皇天忽爾逆人情，賤妾同向長城死！”又《秋胡變文》：“於後忽爾兒來，遣妾將何申吐？”又《解座文集》：“死王忽爾到來，前路有何次第？”天道：天理。《太平廣記》卷一一九《真子融》（出《還冤記》）：“子融臨刑之際，怨訴百端。既不得理，乃曰：‘若使此等平直，是無天道！’”
〔一四〕若爲：如何，怎樣。《高僧傳》卷一〇《釋慧通傳》：“又於江津，路值一人，忽以杖打之，語云：‘可駛歸去，看汝家若爲？’此人至家，果爲延火所及，舍物蕩盡。”《酉陽雜俎前集》卷一二《語資》：“適信家餉致
醁酒數器，泥封全，但不知其味若爲？”敦煌本王梵志詩：“今身損却寶，來生更若爲？”
〔一五〕原文“虎”是“虐”字形誤。
〔一六〕目下：現在，當前。《三國志·魏書·王基傳》：“淮南之逆，非吏民思亂也，儉等誑脅迫懼，畏目下之戮，是以尚群聚耳。”《敦煌曲校録·十二時》：“不須目下騁僂儸，波吒總在無常後。”
〔一七〕“封邑萬户”原作“户封千邑户”，《新書》校記云：“丙卷作‘户封千邑’，‘户’、‘千’二字塗去，邑下傍添‘萬户’二字，當作‘封邑萬户’。”據改。
〔一八〕然：乃，然後。敦煌本《漢將王陵變》：“楚將見漢將走過，然知是斫營漢將。”又《降魔變文》：‘須得對面試諫（練），然可定其是非。” 九族：指直系親屬上至四世高祖，下至四世玄孫；旁系親屬横推至三從兄弟。
〔一九〕所由：吏人名目，職掌不一，此處“所由”是捕捉罪人的吏人。《太平廣記》卷一二一《崔日知》引《朝野僉載》佚文：“唐京兆尹崔日知處分長安、萬年及諸縣，左降流移人不許暫停，有違晷刻，所由決杖。”敦煌本《葉浄能詩》：“捕賊官及捉事所由等齊到浄能院内，問：‘煞人道士何在？’”
〔二〇〕解任：解除職務。《資治通鑑》齊明帝建武元年：“其餘守尚書尉羽、盧淵等，並以不職，或解任，或黜官，或奪禄。”科徵：徵收賦税。《册府元龜》卷四八七載開元十六年七月敕：“如徵納違限及簡覆不實，所由官竝先與替，仍准法科徵。”
〔二一〕盡日：當天之内。一日過盡稱爲“盡日”。《神仙傳》卷三《李意期》：“人欲遠行速至者，意期以符與之，並丹書兩腋下，則千里皆不盡日而還。”
〔二二〕《新書》校記：“原卷‘下行’乙改爲‘行下’。”行下：頒下。
〔二三〕原文“楔”是“洩”字音誤。
〔二四〕牓：告示，布告。《北齊書·馬嗣明傳》：“至遼陽山中，數處見牓，云有人家女病，若有能治差者，購錢十萬。”
子胥行至莽蕩山間〔一〕，按劍悲歌而歎曰：
子胥發忿乃長吁，大丈夫屈厄何嗟嘆。
天網恢恢道路窮〔二〕，使我恓惶没投竄。
渴乏無食可充腸，迥野連翩而失伴〔三〕。
遥聞天塹足風波〔四〕，山岳岧嶢接雲漢〔五〕。
窮洲椳（隈）際絶舟舩（船）〔六〕，若爲得達江南岸？
下（上）蒼儻若逆人心〔七〕，不免此處生留難。
悲歌已了，更復前行，信業隨緣〔八〕，至於潁水〔九〕。風來拂耳，聞有打紗之聲，不敢前盪〔一〇〕，隈形即（却）立〔一一〕。
子胥行至潁水傍，渴乏飢荒難進路。
遥聞空裏打紗聲，屈節斜身便即住〔一二〕。
慮恐此處人相掩〔一三〕，捻脚攢形而映樹〔一四〕。
量（良）久穩審不須驚〔一五〕，漸向樹間偷眼覷。
津傍更亦没男夫〔一六〕，唯見輕盈打紗女。
水底將頭百過窺〔一七〕，波上玉腕千迴舉。
即欲向前從乞食，心意懷疑生猶豫。
進退不敢輒諮量〔一八〕，踟蹰即欲低頭去。
女子拍紗於水，舉頭忽見一人，行步獐狂〔一九〕，精神愰惚〔二〇〕，面帶飢色，腰劍而行，知是子胥，乃懷悲曰：“兒聞桑間一食，靈輒爲之扶輪〔二一〕；黄雀得藥封瘡，銜白環而相報〔二二〕。我雖貞潔，質素無虧，今於水上拍紗，有幸得逢君子，雖即家中不被（備）〔二三〕，何惜此之一餐。”緩步岸上而行，乃唤：“遊人且住，劍客是何方君子？何國英才？相貌精神，容儀聳幹。緣何急事，步涉長途？失伴周章〔二四〕，精神愰惚。觀君面色，必然心有所求。若非俠客懷冤，定被平王捕逐。兒有貧家一惠，敢屈君餐〔二五〕。情裏（衷）如何〔二六〕？希垂降步〔二七〕。”子胥答曰：“僕是楚人，身充越使，比緣貢獻〔二八〕，西進楚王，及與梁、鄭二國計會軍國〔二九〕，乘肥却返〔三〇〕，行至小江，遂被狂賊侵欺，有幸得存。今日登山驀嶺〔三一〕，糧食罄窮，空中聞娘子打紗之聲，觸處尋聲訪覓〔三二〕。下官形骸若此〔三三〕，自拙爲人〔三四〕，恐失王程，奔波有實。今遊會稽之路，從何可通？乞爲指南〔三五〕，〔余亦〕不敢望食〔三六〕！”女子答曰：“兒聞古人之語，蓋不虚言，情去意實難留，斷弦由（猶）可續〔三七〕。君之行李〔三八〕，足亦可知。見君盼後看前，面帶愁容而步涉，江山迢遞，冒染風塵，今乃不棄卑微〔三九〕，敢欲邀君一食：
兒家本住南陽縣〔四〇〕，二八容光如皎練〔四一〕，
泊（拍）紗潭下照紅粧，水上荷花不如面。
客行由（猶）同海泛舟，薄暮皈巢畏日晚。
儻若不棄是卑微，願君努力當餐飯。”
子胥即欲前行，再三苦被留連，人情實亦難通（違）〔四二〕，水畔
身〔四三〕，即坐吃飯。三口便即停餐，媿荷女人〔四四〕，即欲進發。更蒙女子勸諫，盡足食之。慚愧彌深〔四五〕，乃論心事。子胥答曰：
“下官身是伍子胥，避楚逃逝入南吴。
慮恐平王相捕逐，爲此星夜涉窮途。
蒙賜一餐堪充飽，未審將何得相報〔四六〕！
身輕體健目精明，即欲取别登長路。
僕是棄背帝鄉賓〔四七〕，今被平王見尋討。
恩澤不用語人知，幸願娘子知懷抱。”
子胥語已向前行，女子號咷發聲哭：
“旅客惸惸實可念〔四八〕，以死匍匐乃貪生〔四九〕。
食我一餐由（猶）未足，婦人不愜丈夫情〔五〇〕。
君雖貴重相辭謝〔五一〕，兒意慚君亦不輕〔五二〕。”
語已含啼而拭淚：“君子容儀頓顦顇，
儻若在後被追收，必道女子相帶累〔五三〕。
三十不與丈夫言，與母同居住鄰里，
嬌愛容光在目前，烈女忠貞浪虚棄。”
唤言伍相勿懷疑，遂即抱石投河死。
子胥迴頭聊長望，怜念女子懷惆悵，
遥見抱石透河亡〔五四〕，不覺失聲稱冤枉。
無端潁水滅人蹤，落淚悲嗟倍悽愴：
“儻若在後得高遷，唯贈百金相殯葬〔五五〕！”
【注釋】
〔一〕莽蕩：廣大貌。《文選》卷九班彪《北征賦》：“野蕭條以莽蕩。”張銑注：“蕭條莽蕩，曠遠之貌。”敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“莽蕩周迴數百里。”又《雙恩記》：“通霄接漢獨奇秀，莽蕩旋回遮宇宙。”亦作“漭蕩”。宗密《禪源諸詮集都序》卷四：“不得慮其偏局，便漭蕩無所指歸。”
〔二〕天網恢恢：語出《老子》七十三章：“天網恢恢，疏而不失。”本義指法網雖寬，却不會放過壞人。這裏指楚王捕捉伍子胥的羅網十分嚴密。
〔三〕迥野：曠野。《宋高僧傳》卷八《釋藏師傳》：“藏七歲，隻影閑房，孤形迥野，嘗無少畏。” 連翩：鳥飛貌。曹植《吁嗟篇》：“飄颻周八澤，連翩歷五山。”《敦煌曲子詞集》卷下《樂世詞》：“失群孤雁獨連鶣（翩），半夜高飛在月邊。”
〔四〕天塹：指長江。《南史·孔範傳》：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛度！”足風波：風多浪大。李白《荆州歌》：“白帝城邊足風波，瞿塘五月誰敢過！”
〔五〕岧嶢：高峻貌。《文選》卷一一何晏《景福殿賦》：“岧嶢岑立，崔嵬巒居。”劉良注：“岧嶢、崔嵬，危高貌。” 雲漢：銀河。
〔六〕原文“椳”當作“隈”。隈際：水邊隱蔽之處。慧琳《一切經音義》卷五九《四分律》二九卷音義：“隈處，於迴反，《説文》一由反，水曲隩也。隈，隱蔽之處也。” 原文“舩”即“船”的俗字。《宋元以來俗字譜》舟部，《通俗小説》“船”作“舩”。
〔七〕原文“下”據《新書》改作“上”。上蒼：上天，以天在上，其色蒼然，故稱“上蒼”。《越絶書·越絶請糴内傳》：“昔者上蒼以越賜吴，吴不受也。”本篇下文：“上蒼靡草惣由風。”
〔八〕信業隨緣：任憑命運支配。“業”和“緣”都是佛家語，這裏指前生注定的命運。
〔九〕潁水：發源於河南，流入安徽。
〔一〇〕前盪：闖上前去。“盪”即衝、闖之義。《晉書·劉曜載記》：“七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十盪十決無當前。”《類説》引《河洛記》：“忽聞官軍至，提劍向前盪，譬如遼東豕，斬頭何所傷！”《太平廣記》卷九一《阿秃師》（出《廣古今五行記》）：“當日并州時三門各有一秃師盪出，遍執不能禁。”本篇下文：“龍虵塞路，拔劍盪前。”
〔一一〕隈形：隱蔽身體。“隈”即隱蔽之義。《朝野僉載》卷四：“元一於御前嘲懿宗曰：長弓短度箭，蜀馬臨堦騙。去賊七百里，隈牆獨自戰。甲仗縱抛却，騎猪正南躥。”韋莊《途次逢李氏兄弟感舊》：“曉傍柳陰騎竹馬，夜隈燈影弄先生。” 原文“即”當作“却”，退後。《南史·梁靖惠王宏傳》：“有前死一尺，無却生一寸。”
〔一二〕屈節斜身：形容躲躲藏藏之貌。“屈節”即曲身。《古文苑》卷八孔融《離合作郡姓名字詩》：“漁父屈節，水潛匿方。”本篇下文：“落草獐狂似怯人，屈節攢形而乞食。”又：“子胥屈節看文，乃見外甥不趁，遂即奔走。”
〔一三〕掩：突起捕捉。《史記·魏豹彭越列傳》：“於是上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王。”
〔一四〕捻脚攢形：輕提脚步，收縮身體，也是形容躲躲藏藏之貌。“捻”通“踗”。《集韻·帖韻》：“踗，行輕也。” 映：遮蔽。《文選》卷二二顔延之《應詔觀北湖田收》：“樓觀眺豐穎，金駕映松山。”李善注：“映，猶蔽也。”《太平廣記》卷三八一《裴齡》（出《廣異記》）：“然鬼神常苦飢，燒錢之時，可兼設少佳酒飯，以兩束草立席上，我得映草而坐，亦得食也。”《酉陽雜俎·諾皋記上》：“二將乃裹糧，衣皂衣尋之。一如賈言，自市至野二百餘里，映大冢而滅。”
〔一五〕原文“量”當作“良”。 穩審：仔細辨察。敦煌本《維摩詰經講經文》：“欲得聞真妙，還須志意聽，言言宜穩審，句句要分明。”
〔一六〕津：渡口，《論語·微子》：“孔子過之，使子路問津焉。”何晏集解：“津，濟渡處。”
〔一七〕過：遍，回，次。《世説新語·紕漏》：“謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無由知父爲此事，聞人道癡人有作此者，戲笑之，時道此非復一過。”敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“口裏千迴拔出舌，胸前百過鐵犁耕。”
〔一八〕進退：猶豫，躊躇。《世説新語·假譎》：“庾欲奔竄則不可，欲會恐見執，進退無計。”張鷟《遊仙窟》：“入室不合推辭，昇堂何須進退。”圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二：“人説不同，心裏進退。”《資治通鑑》唐太宗貞觀十七年：“今一朝生進退之意，有改悔之心。”敦煌本《難陁出家緣起》：“難陁只欲不去，師兄處分再三；便擬送佛世尊，又怕家中妻恠。兩意之間叵耐，進退心口難爲。”
〔一九〕獐狂：慌張。敦煌本《張義潮變文》：“蕃賊麞狂，星分南北；漢軍得勢，押背便追。”本篇下文：“落草獐狂似怯人，屈節攢形而乞食。”又：“須臾鋒劍交横，抽刀劍吼，槍沾汗血，箭下獐狂。”
〔二〇〕愰惚：驚慌，同“恍忽”。敦煌本《難陁出家緣起》：“驚忙恍忽走潛藏，道旁有一枯樹下，便即將身且迴避，心中不願見如來。”又《降魔變文》：“六師戰懼驚嗟，心神恍忽。”
〔二一〕兒聞桑間一食，靈輒爲之扶輪：按“兒”爲女子自稱。《太平廣記》卷四四七《張簡》引《朝野僉載》佚文：“簡遂執棒，見真妹從厠上出來，遂擊之。妹號叫曰：‘是兒！’”劉采春《囉嗊曲》：“不喜秦淮水，生憎江上船，載兒夫婿去，經歲又經年。”敦煌本《孟姜女變文》：“君若有神，兒當接引。”“桑間”二句用靈輒報恩事，見《左傳·宣公二年》，但《左傳》無“扶輪”之語。敦煌卷子伯二五二四《殘類書·報恩·扶輪》云：“靈輒者，齊人也。晉大夫趙盾於桑下見餓人，盾乃頃壺饗哺之，得蘇。盾問之，答曰：‘齊人靈輒，學於秦，今歸國乏糧，不能進。’盾遺糧，得還。後仕晉，爲守門監。盾以忠諫靈公，靈公患之。公有獒犬，能嚙人。盾臨朝，獒直來向盾，盾以足蹴獒，下頷折。盾謂公曰：‘賤人貴犬，君之獒何如臣之獒？’公怒，欲煞盾。盾走出門，將乘車，車一輪公已令人脱却，唯有一未脱。輒扶盾上車，以手軸一頭，駕半車而走，遂得免難。盾恠問之，輒曰：‘昔桑下人也。’”情節與《左傳》不盡相同。敦煌本王梵志詩：“若濟桑下恩，扶輪可惜力？”
〔二二〕黄雀得藥封瘡，銜白環而相報：用黄雀報恩故事。吴均《續齊諧記》：“宏農楊寶，性慈愛。年九歲，至華陰山，見一黄雀爲鴟梟所搏，逐樹下，傷瘢甚多，宛轉，復爲螻蟻所困，寶懷之以歸，置諸梁上，夜聞啼聲甚切，親自照視，爲蚊所嚙，乃移置巾箱中，啖以黄花。逮十餘日，毛羽成，飛翔朝去暮來，宿巾箱中，如此積年。忽與群雀俱來，哀鳴遶堂，數日乃去。是夕寶三更讀書，有黄衣童子曰：‘我王母使者，昔使蓬萊，爲鴟梟所搏，蒙君之仁愛見救，今當受賜南海。’别以四玉環與之，曰：‘令君子孫潔白，且從登三公，事如此環矣。’寶之孝大聞天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬時，有大烏降，人皆謂真孝招也。”
〔二三〕原文“被”當作“備”。“不備”：不豐足。
〔二四〕周章：驚恐貌。《文選》卷五左思《吴都賦》：“輕禽狡獸，周章夷猶。”劉良注：“周章夷猶，恐懼不知所之也。”
〔二五〕敢：自言冒昧的謙詞。 屈：邀請。李廓《長安少年行》：“開鎖通新客，教姬屈醉人。”《太平廣記》卷三〇五《王法智》（出《廣異記》）：“令屈滕十二郎，久之方至。”又卷三一《許老翁》（出《仙傳拾遺》）：“章仇公聞李姿美，欲窺覘之，乃令夫人特設筵會，屈府縣之妻，罔不畢集。”《敦煌歌辭總編》卷六《十二時》：“命親鄰，屈朋友，撫掌高歌飲醲酎。”敦煌本《
山遠公話》：“遂令左右交屈夫人，夫人蒙屈，來至西門前。”又《父母恩重經講經文》：“學音聲，屈博士，弄鉢（撥）調弦渾舍喜。”又《捉季布傳文》：“屈得夏侯、蕭相至，登筵赴會讓卑尊。”本篇下文：“暫屈就岸相看。”
〔二六〕原文“裏”當作“衷”。“情衷”謂内心感情。
〔二七〕希垂降步：敬請光臨。
〔二八〕比：近來。《吕氏春秋·先識》：“臣比在晉也，不敢直言。”貢獻：進貢，屬國向宗主國進獻禮物。
〔二九〕計會軍國：商議國家大事。“計會”本義爲計算，引申爲商議。《文苑英華》卷六二五裴度《諫請不用姦臣表》：“陛下聽其所説，則必訪於近臣，不知近臣已先計會，更唱迭和，蔽惑聰明。”《太平廣記》卷一二五《崔無隱》（出《博異記》）：“須臾，白刃夫携一衣襆入廳，續有女人從之，乃計會逃逝者也。”又卷一五六《崔潔》（出《逸史》）：“曰：‘何處去得？’左右曰：‘裴令公亭子甚近。’乃先遣人計會。”又卷一九二《墨君和》（出《劉氏耳目記》）：“營中將士，或可追呼；天上雷霆，何人計會？”敦煌本《葉浄能詩》：“葉尊師便令計會五嶽四瀆，速須相將下雨。”
〔三〇〕乘肥：即乘肥馬，形容貴盛得意。《論語·雍也》：“乘肥馬，衣輕裘。”《劉子·通塞》：“乘肥衣輕，怡然自得。”
〔三一〕驀：越過。敦煌本《茶酒論》：“蜀川流頂，騎山驀嶺。”又《維摩詰經講經文》：“凡夫遇境處昏衢，不弁（辨）迷途驀坑井。”《敦煌歌辭總編》卷三《獻忠心》：“驀却多少雲水，直至如今。”又《十種緣》：“第八爲避惡業緣，躬親負重驀關山。”
〔三二〕觸處：處處，到處。崔知賢《上元夜效小庾體》：“鼓聲撩亂動，風光觸處新。”姚合《楊柳枝》：“二月楊花觸處飛，悠悠漠漠自東西。”
〔三三〕下官：本是官吏自稱的謙詞，變文中則不論貴賤男女皆可使用。
〔三四〕自拙爲人：自己覺得不像人樣。
〔三五〕指南：指示。《文選》卷三張衡《東京賦》：“鄙哉予乎，習非而遂迷也，幸見指南於吾子。”《五燈會元》卷三《南泉普願禪師》：“問：‘師歸丈室，將何指南？’師曰：‘昨夜三更失却牛，天明起來失却火。’”
〔三六〕“余亦”二字《變文集》漏録，據原卷補。
〔三七〕情去意實難留，斷弦由可續：按“實”字疑爲衍文，“由”通作“猶”，此二句應作“情去意難留，斷弦猶可續”。語本《玉臺新詠》卷六王僧孺《爲姬人自傷》：“斷弦猶可續，心去最難留。”敦煌本《
山遠公話》：“皇帝見他語切，便知情意難留。”“情”下應脱“去”字，也應作“情去意難留”，可與此處互證，意謂欲去之人，難以强留。此句已成爲歷代流行之俗語，唯多作“心去意難留”，如元張國賓《合汗衫》雜劇二折：“常言道：心去意難留，留下結冤讐。”《儒林外史》四八回：“自古心去意難留。”
〔三八〕行李：行旅，旅途情況。《太平廣記》卷三二八《閻庚》（出《廣異記》）：“酒酣歡甚，乃同房而宿，中夕，相問行李。”又卷三三三《黎陽客》（出《廣異記》）：“命延客，與相拜謁，曰：‘行李得無苦辛？’”本篇下文：“聽説途（余）之行李。”
〔三九〕不棄卑微：謙詞，猶云“倘若不嫌棄我”。
〔四〇〕南陽縣：在今河南省。
〔四一〕皎練：雪白的絹帛。
〔四二〕原文“通”當作“違”。
〔四三〕
：同“蹲”，《集韻》平聲二十三魂：“蹲，《説文》：‘踞也。’或作。”
〔四四〕媿荷：感激。《太平廣記》卷一五二《鄭德璘》（出《德璘傳》）：“德璘好酒，長挈松醪春過江夏，遇叟無不飲之，叟飲亦不甚媿荷。”又卷四四五《孫恪》（出《傳奇》）：“命侍婢進茶果，曰：‘郎君既無第舍，便可遷囊橐於此廳院中。’指青衣謂恪曰：‘少有所須，但告此輩。’恪愧荷而已。”本篇下文屢見，如：“愧荷取食艱辛。”
〔四五〕慚愧：亦爲感激之義。唐袁郊《甘澤謡》：“慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”敦煌本《鷰子賦》（乙）：“一冬來居住，温暖養妻兒，計你合慙愧，却被怨辯之！”
〔四六〕未審：不知。敦煌本《目連緣起》：“自離左右經年歲，未審娘娘萬福無？”
〔四七〕帝鄉：京城，這裏指楚國國都。許渾《秋日赴闕題潼關驛樓》：“帝鄉明日到，猶自夢漁樵。”
〔四八〕惸惸：孤單貌。陳子昂《爲人陳情表》：“衡門獨立，唯形與影，母子相視，惸惸靡依。”亦作“煢煢”。《文選》卷三七李密《陳情表》：“外無朞功强近之親，内無應門五尺之僮，煢煢獨立，形影相弔。” 可念：令人同情。《世説新語·德行》：“謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄
邊坐，諫曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此。’”
〔四九〕匍匐：盡力相救。《詩·邶風·谷風》：“凡民有喪，匍匐救之。”
乃貪生：即寧貪生，謂豈貪生。“乃”即“寧”之聲轉。如《續高僧傳》卷六《釋道超傳》：“乃可無七尺，何事在於人後！”“乃可”即“寧可”也。
〔五〇〕婦人：打紗女自稱。 丈夫：對男子的通稱，這裏指伍子胥。愜：滿足，使滿意。
〔五一〕貴重：看得很寶貴。《三國志·魏書·衛覬傳》：“國家之所貴重，而私議之所輕賤。”
〔五二〕慚：感激。《搜神記》卷二〇：“僕是蟻中之王，不慎墮江，慚君濟活。若有急難，當見告語。”杜甫《北征》：“顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽。”敦煌本《捉季布傳文》：“但言季布心頑硬，不慚聖德背皇恩。”
〔五三〕帶累：連累。敦煌本《維摩詰經講經文》：“我遭呵，不怕懼，去恐辱着三界主。自知爲使不當才，怕帶累世尊不敢去。”
〔五四〕透：通“跳”。《南史·王琳傳》：“琳船艦潰亂，兵士透水死者十二三。”又《梁元帝徐妃傳》：“妃知不免，乃透井死。”《太平廣記》卷二九六《蘇嶺廟》（出《襄陽記》）：“見二鹿極大，有異於恒鹿，乃走馬逐之。鹿即透澗，直向蘇嶺。”又卷三三一《安宜坊書生》（出《廣異記》）：“鬼復負書生上天窻側，俯見一婦人對病小兒啼哭，其夫在傍假寐。鬼遂透下，以手掩燈。”《祖堂集》卷七《巖頭和尚》：“始跨方丈門，師便透下床，攔胸一擒，云：‘速道！速道！’”《古尊宿語録》卷一〇《汾陽昭禪師語録》：“打破琉璃卵，透出鳳凰兒。”《景德傳燈録》卷一〇《池州靈鷲閑禪師》：“一透龍門雲外望，莫作黄河點額魚。”本篇下文：“魚鱉忙怕攢（鑽）泥，魚龍奔波透出。”
〔五五〕殯葬：埋葬。此句言將以百金投入潁水贈給亡魂。
子胥哭已，更復前行。風塵慘面〔一〕，蓬塵暎天〔二〕，精神暴亂，忽至深川。水泉無底，岸闊無邊，登山入谷遶澗尋源。龍虵塞路，拔劍盪前，虎狼滿道，遂即張弦。餓乃蘆中餐草，渴飲巖下流泉。丈夫爲讐發憤〔三〕，將死由（猶）如睡眠〔四〕。川中忽遇一家，遂即叩門乞食。有一婦人出應，遠蔭弟語聲〔五〕，遥知是弟子胥。切語相思慰問，子胥緘口不言。知弟渴乏多時，遂取葫蘆盛飯，並將苦苣爲薺（齏）〔六〕。子胥賢士，逆知阿姊之情，審細思量，解而言曰：“葫蘆盛飯者内苦外甘也，苦苣爲虀（薺）者以苦和苦也〔七〕。義合遣我，速去速去，不可久停。”便即辭去。姊問弟曰：“今乃進發，欲投何處？”子胥答曰：“欲投越國。父兄被殺，不可不讐。”阿姊抱得弟頭，哽咽聲嘶，不敢大哭，歎言：“痛哉！苦哉！”自撲搥胸〔八〕，共弟前身何罪，受此孤恓！
“曠大劫來有何罪〔九〕，如今孤負阿爺孃〔一〇〕。
雖得人身有富貴〔一一〕，父南子北各分張〔一二〕。
忽憶父兄行坐哭，令兒寸寸斷肝腸。
不知弟今何處去，遺吾獨自受恓惶。
我今更無眷戀處，恨不將身自滅亡！”
子胥别姊稱“好住〔一三〕，不須啼哭淚千行。
父兄枉被刑誅戮，心中寫火劇煎湯〔一四〕。
丈夫今無天日分〔一五〕，雄心結怨苦蒼蒼。
儻逢天道開通日，誓願活捉楚平王。
捥心並臠割，九族惣須亡，
若其不如此，誓願不還鄉！”
【注釋】
〔一〕慘：通“黲”，淺黑色。《文選》卷一一王粲《登樓賦》：“天慘慘而無色。”李善注：“《通俗文》曰：‘暗色曰黲。’慘與黲古字通。”“黲面”謂染黑面孔。
〔二〕暎天：遮蓋天空。“暎”同“映”，掩蔽。《夷堅甲志》卷一七《孟蜀宫人》：“甲已寢，聞堂上婦人語笑聲，即起映門窺觀。”“映門”即隱蔽在門後。
〔三〕讐：報仇，即“讐怨”之略。本篇下文：“父兄被殺，不可不讐。”
〔四〕將死由（猶）如睡眠：即“視死如眠”之意。《敦煌歌辭總編》卷七《劍器辭》：“丈夫氣力全，一個擬當千，猛氣衝心出，視死亦如眠。”“將”，認爲，以爲。司空曙《留盧秦卿》：“無將故人酒，不及石尤風。”《舊唐書·李邕傳》：“素有聲稱，後進不識，京洛阡陌聚觀，以爲古人，或將眉目有異。”
〔五〕原文“蔭”疑當作“聽”。
〔六〕苦苣：一種野菜，即山萵苣，味微苦。明鮑山《野菜博録》卷中《山萵苣》：“生山野間，苗葉搨地生。葉似萵苣，葉小，葉頭微尖，邊有細鋸齒，葉間攛葶，開淡黄花，苗葉味微苦。食法：採苗葉煠熟，水浸，淘去苦味，油鹽調食。生揉亦可食。” 原文“薺”通作“齏”，以切碎的菜末作成的拌菜。敦煌本《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：“長薺冷飯充朝夕。”“薺”亦通“齏”，與此處同例。
〔七〕和：混合在一起，攪拌。
〔八〕自撲：以身投地。《太平廣記》卷一二三《秦匡謀》（出《南楚新聞》）：“是夕，獄吏發狂，自呼姓名叱責曰：‘吾已惠若錢帛非少，奚復隱吾受用諸物？’舉體自撲而殞。”敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“目連見母喫飯成猛火，渾塠自撲如山崩。”
〔九〕曠大劫：謂過去久遠無數劫。道綽《安樂集》卷上：“但一切衆生，從曠大劫來，備造有漏之業。”《祖堂集》卷一二《禾山和尚》：“曠大劫來，無明相隨。”按“曠”謂久遠，“劫”即梵語“劫波”之略，以稱極久遠之時間，又有小、中、大劫之别。吉藏《勝鬘寶窟》卷上之末：“依《瓔珞經》下卷亦明三劫：一里二里三里乃至四十里石，方廣亦然，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。……六十里石，方廣亦然，以梵天衣重三銖，梵天中百寶光明珠爲日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名爲中劫。有八百里石，方廣亦然，以浄居天衣重三銖，即浄居天百寶光明鏡爲日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一大僧祇劫。”“大僧祇劫”即“大劫”也。
〔一〇〕孤負：同“辜負”。《三國志·魏書·邴原傳》裴注引《原别傳》：“某生於微門，吾成就其兄弟，拔擢而用之；某今孤負恩施。”岑參《臨洮泛舟趙仙舟自北庭罷使還京》：“雲沙萬里地，孤負一書生。”元李冶《敬齋古今黈》卷二：“世俗有孤負之語，孤謂無以酬對，負謂有所虧欠。而俚俗變孤爲辜，辜自訓罪，乃以同孤負之孤，大無義理。”
〔一一〕雖得人身有富貴：按佛教因果報應説認爲得生人身極難，得生富貴之家尤難。
〔一二〕分張：别離。《佛説五王經》：“室家内外，兄弟妻子，共相戀慕。一朝破亡，爲人抄掠，各自分張。父東子西，母南女北，非唯一處，爲人奴婢。”《顔氏家訓·風操》：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴。”
〔一三〕好住：唐人告别習語，是行者對留者勸勉保重的話。戎昱《送李參軍》：“好住好住王司户，珍重珍重李參軍，一東一西如别鶴，一南一北似浮雲。”《太平廣記》卷三三五《陳希烈》（出《紀聞》）：“有事當去，君好住。”
〔一四〕寫火：傾吐火焰。劇煎湯：勝過開水滚沸。“煎湯”比喻内心極爲痛苦，亦作“湯煎”。臺北藏敦煌本《盂蘭盆經講經文》：“時向之間不得見，恛惶惆悵似湯煎。”
〔一五〕丈夫今無天日分：謂從今注定不能重見天日，指被緝捕潛逃，不能公開露面。
作此語了，遂即南行。行得廿餘里，遂乃眼瞤耳熱〔一〕，遂即畫地而卜〔二〕，占見外甥來趁。用水頭上攘（禳）之〔三〕，將竹插於腰下，又用木屐倒着〔四〕，並畫地户天門〔五〕，遂即卧於蘆中，呪而言曰：“捉我者殃，趁我者亡，急急如律令〔六〕！”子胥有兩個外甥子安、子永，至家有一人食處，知是胥舅，不顧母之孔懷〔七〕，遂即生惡意奔逐。“我若見楚帝取賞，必得高遷。逆賊今既至門，何因不捉？”行可十里，遂即息於道旁。子永少解陰陽〔八〕，遂即畫地而卜，占見阿舅頭上有水，定落河傍；腰間有竹，塚墓成荒；木劇（屐）倒着，不進傍徨。若着此卦，必定身亡。不復尋覓，廢我還鄉〔九〕。子胥屈節看文，乃見外甥不趁，遂即奔走，星夜不停。
【注釋】
〔一〕眼瞤耳熱：眼皮自跳，耳輪發熱，迷信以爲是發生某種事情的預兆。《西京雜記》卷三引陸賈語：“夫目瞤得酒食，燈火花得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”《太平御覽》卷四五九引蔡邕《廣連珠》：“臣聞目瞤耳鳴，近夫小戒也；狐鳴犬嗥，家人小祅也；猶忌慎動作，封鎮書符，以防其禍。”《金光明經》卷四：“我心憂苦，目睫瞤動，如我今者，所見瑞相，必有災異，不祥苦惱。”《類説》卷四九引《修真秘訣》：“仙經云：若目瞤耳鳴，心動面熱，意中陰憂者，必有災患。”張鷟《遊仙窟》：“昨夜眼皮瞤，今朝見好人。”慧琳《一切經音義》卷七三：“瞤動，古文旬同，而倫反。《説文》：‘目摇動也。’今謂眼瞼掣動爲瞤動也。”知“眼瞤”即是俗間所云“眼皮跳”也。
〔二〕畫地而卜：就地畫些爻卦等圖文，據以占卜吉凶。
〔三〕原文“攘”當作“禳”。禳：作法術以消除災禍。《周禮·春官·雞人》：“凡祭祀，面禳釁，共其雞牲。”孔穎達疏：“禳，謂禳去惡祥也。”《敦煌歌辭總編》卷六《十二時》：“不唯禳却萬般災，兼乃蠲除千户難。”
〔四〕木屐：木底鞋，下有二齒，以行泥地。《後漢書·五行志一》：“延熹中，京都長者皆著木屐。”
〔五〕地户天門：天地的門户。《焦氏易林》卷一六：“天門地户，幽冥不睹，不知所在。”敦煌本《老子化胡經·太上皇老君哀歌》：“百脈不復流，奄忽入黄泉，天門地户閉，一去不復還。”
〔六〕急急如律令：咒語，意爲勒令鬼神按照命令火速照辦。“律令”本指法令，這裏是咒師的命令。《太平廣記》卷二七八《薛義》（出《廣異記》）：“因以二符兼呪授韋氏，呪曰：勃瘧勃瘧，四山之神，使我來縛，六丁使者，五道將軍，收汝精氣，攝汝魂魄，速去速去，免逢此人。急急如律令！”清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》卷六《急急如律令》：“急急如律令，道家敕語也。解之者曰：‘律令，雷部之獸，其行最速，故以爲比。’然宣和中，陝右人發地得一檄云：‘永初二年六月丁未朔，廿日丙寅，得車騎將軍幕府文書，上郡屬國都尉二千石守丞廷義三水，十月丁未，到府受印，發夫討畔羌，急急如律令。馬四十匹，驢二百頭，給内侍’云云。此檄梁師成得之以入石。然則急急如律令，乃漢之公移常語。張天師漢人，故沿用五字，道家得其祖述耳。”
〔七〕孔懷：《詩·小雅·常棣》：“死喪之威，兄弟孔懷。”後因以“孔懷”稱兄弟。
〔八〕陰陽：指占卜星相之術。春秋戰國之際的“陰陽家”，其學説包括陰陽五行等，後因稱此類學説爲“陰陽學”，亦簡稱“陰陽”。
〔九〕廢我還鄉：謂放棄追趕伍子胥而還家。按《太平御覽》卷六九八引《語林》曰：“鄭玄在馬融門下，業成辭歸，融心忌之。鄭玄亦疑有追，乃坐橋下，據屐。融果轉式逐之，告左右曰：‘玄在上（土）下水上而據木，此必死矣。’遂罷追矣。”即變文此段故事的藍本。又《新刊全相平話武王伐紂書》卷中：“漁公曰：‘曾聞道上自螻蟻貪生，爲人何不惜命。文王既放爾七日散袒，何不走之，避其死矣，何得去赴法？’武吉曰：‘罪人若走避死，文王能課，便知去處，以此難走。俺子母二人，特來告漁公求計。’公曰：‘吾與尔一法，教尔不死，如何？’武吉子母便拜，告曰：‘若先生免得我不死之難，怎忘厚恩也。’漁公言：‘放公次到家中，買粳米飯一盤，令食不盡者，拈七七四十九個粳米飯在口中，至南屋東山頭，頭南脚北。頭邊用水一盤，明鏡一面。竹竿一條，長一丈二尺，一通其節，令添水滿，頓在頭邊。用蓬蒿覆身。但過當日午時三刻，汝已得活，不妨也。’……却説文王怪武吉不來赴法，遂發一課，知此人避法，去投水也，口内生蛆，有丈二水在身，痛死也。文王再不言武吉之事。”也是這一情節的發揮。
川中又遇一家，牆壁異常嚴麗〔一〕，孤莊獨立，四迥無人，不恥八尺之軀，遂即叩門乞食。
子胥叩門從乞食，其妻斂容而出應〔二〕。
劃見知是自家夫〔三〕，即欲發言相識認。
婦人卓立審思量〔四〕，不敢向前相附近〔五〕，
以禮設拜乃逢迎〔六〕，怨結啼聲而借問：
“妾家住在荒郊側，四迥無鄰獨棲宿。
君子從何至此間，面帶愁容有飢色？
落草獐狂似怯人〔七〕，屈節攢刑（形）而乞食〔八〕。
妾雖禁閉在深閨，與君影響微相識〔九〕。”
子胥報言娘子曰：
“僕是楚人充遠使，涉歷山川歸故里，
在道失路乃迷昏，不覺行由（遊）來至此。
鄉關迢遰海西頭，遥遥阻隔三江水。
適來專輒横相忓〔一〇〕，自側於身實造次〔一一〕。
貴人多望（忘）錯相認〔一二〕，不省從來識娘子〔一三〕。
今欲進發往江東，幸願存情相指示〔一四〕。”
其妻遂作藥名詩問曰〔一五〕：“妾是仵茄（五加）之婦細辛〔一六〕，早仕於梁〔一七〕，就禮未及當歸〔一八〕，使妾閑居獨活〔一九〕。粔莨（高良）薑芥〔二〇〕，澤瀉無憐〔二一〕。仰歎檳榔〔二二〕，何時遠志〔二三〕。近聞楚王無道，遂發柴胡之心〔二四〕，誅妾家破芒消〔二五〕，屈身苜（苷）
〔二六〕。葳蕤怯弱〔二七〕，石膽難當〔二八〕，夫怕逃人〔二九〕，茱萸得脱〔三〇〕。潛形菌草〔三一〕，匿影藜蘆〔三二〕，狀似被趁野干〔三三〕，遂使狂夫茛（莨）菪〔三四〕。妾憶淚霑赤石〔三五〕，結恨青箱（葙）〔三六〕。夜寢難可決明〔三七〕，日念舌乾卷柏〔三八〕。聞君乞聲厚朴〔三九〕，不覺躑躅君前〔四〇〕。謂言夫
麥門〔四一〕，遂使蓯蓉緩步〔四二〕。看君龍齒〔四三〕，似妾狼牙〔四四〕。桔梗若爲〔四五〕，願陳枳殻〔四六〕。”子胥答曰：“余亦不是仵茄（五加）之子，亦不是避難逃人，聽説途（余）之行李〔四七〕。余乃生於巴蜀〔四八〕，長在藿鄉〔四九〕，父是蜈公〔五〇〕，生居貝母〔五一〕，遂使金牙採寶〔五二〕，支子遠行〔五三〕。劉寄奴是余賤朋〔五四〕，徐長卿爲之貴友〔五五〕。共渡蘘河〔五六〕，被寒水傷身〔五七〕，三（二）伴芒消〔五八〕，唯余獨活。每日懸腸續斷〔五九〕，情思飄颻〔六〇〕。獨步恒山〔六一〕，石膏難渡〔六二〕。披巖巴戟〔六三〕，數值狼（柴）胡〔六四〕。乃意款冬〔六五〕，忽逢鍾乳〔六六〕。留心半夏〔六七〕，不見鬱金〔六八〕。余乃返步當歸，芎窮（藭）至此〔六九〕。我之羊齒〔七〇〕，非是狼牙。桔梗之情，願知其意。”妻答曰：“君莫急急，即路遥長。縱使從來不相識，錯相識認有何妨。
妾是公孫鍾鼎女〔七一〕，疋配君子事貞良。
夫主姓伍身爲相，束髮千里事君王〔七二〕。
自從一别音書絶，憶君愁腸氣欲絶。
遠道冥冥斷寂寥，兒家不慣長欲（頭）别〔七三〕。
紅顔顦顇不如常，相思落淚何曾歇。
年光虚擲守空閨，誰能渡得芳菲節〔七四〕。
青樓日夜減容光〔七五〕，只緣蕩子仕於梁〔七六〕。
嬾向庭前覩明月，愁歸帳裏抱鴛鴦。
遠附雁書將不達〔七七〕，天塞（寒）阻隔路遥長〔七八〕。
欲識（織）殘機情不憙〔七九〕，畫眉羞對鏡中粧。
偏憐鵲語蒲桃架〔八〇〕，念鷰雙栖白玉堂〔八一〕。
君作秋胡不相識〔八二〕，妾亦無心學採桑。
見君口中雙板齒〔八三〕，爲此識認意相當〔八四〕。
麤飯一餐終不惜，願君且住莫怱忙。”
子胥被認相辭謝，方便軟言而帖寫〔八五〕：
“娘子莫漫横相干，人間大有相似者。
娘子夫主姓伍身爲相，僕是寒門居草野〔八六〕。
儻見夫
爲通傳，以理勸諫令歸舍。
今緣事急往江東，不得停留復日夜。”
其婦知謀大事，更亦不敢驚動。如法供給，以理發遣。
【注釋】
〔一〕嚴麗：莊重華麗。《後漢書·費長房傳》：“翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中。”
〔二〕斂容：整肅容顔，表示恭敬。白居易《琵琵行》：“沈吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。”
〔三〕劃：突然。杜甫《苦雨奉寄隴西公兼呈王徵士》：“劃見公子面，超然歡笑同。”
〔四〕卓立：直立。元稹《望雲騅馬歌》：“上前噴吼如有意，耳尖卓立節踠奇。”李咸用《石版歌》：“當庭卓立凝頑神，春雨流膏成立文。”《酉陽雜俎續集》卷三《支諾皋下》：“惟開元寺玄宗真容閣去本處十餘步，卓立沙上。”
〔五〕附近：靠近。《三國志·魏書·明帝紀》裴注引《魏略》曰：“四方雖知朗無能爲益，猶以附近至尊，多賂遺之，富均公侯。”
〔六〕逢迎：接待。《戰國策·燕策三》：“太子跪而逢迎，却行爲道，跪而拂席。”王維《與盧象集朱家》：“主人能愛客，終日有逢迎。”本篇下文：“愧荷取食艱辛，逢迎卑謝。”
〔七〕落草：淪落貧賤之中。 怯人：膽怯之人。北本《大般涅槃經》卷一九：“大王何故面貌憔悴，唇口乾焦，音聲微細，猶如怯人，見大怨敵，顔色皴裂？”
〔八〕原文“刑”當作“形”。屈節攢形：弓身踡縮，形容畏懼的樣子。
〔九〕影響：髣髴，近似。《顔氏家訓·書證》：“吾昔初看《説文》，蚩薄世字。從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之；官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。”
〔一〇〕專輒：自作主張，冒昧。《顔氏家訓·書證》：“西晉已往，字書何可全非，但令體例成就，不爲專輒耳。” 忓：通“干”。法照《浄土五會念佛略法事儀讚》末《出家樂讚文》：“出家安，出家安，一切事，不相忓。”白居易《傷宅》：“洞房温且凊，寒暑不能忓。”
〔一一〕自側：自料，自度。《廣雅·釋詁》：“側，度也。” 造次：魯莽。本篇下文：“君莫造次，大須三思。”
〔一二〕原文“望”當作“忘”。貴人多忘：這是當時俗語，《唐摭言》卷二《恚恨》載王泠然與御史高昌字書：“貴人多忘，國士難期。”
〔一三〕不省：不曾。白居易《恨詞》：“從來恨人意，不省似今朝。”敦煌本《妙法蓮華經講經文》：“自居山内學修行，不省因循入帝京。”
〔一四〕存情：同情，關照。《太平廣記》卷三六八《居延部落主》（出《玄怪録》）：“骨低知是諸袋爲怪，欲舉出焚之，諸袋因號呼檻中曰：‘某等……見爲居延山神收作伶人，伏乞存情於神，不相殘毁。’”本篇下文：“執鈎乘船之士，暫屈就岸相看，勿辭乏勞，幸願存情相顧。”
〔一五〕藥名詩：雜體詩的一種，詩中嵌用中藥名稱。按此處文字實非詩體，但承用“藥名詩”之名耳。又藥名詩的正格，應以藥名爲面，以雙關意義爲底。本篇所載藥名詩，偶有以底爲面，不出藥名之處，今亦爲還原爲藥名。
〔一六〕原文“仵茄”當作“五加”，藥用植物，皮入藥。此處與“伍家”諧音。 細辛：草本藥用植物。此處或與“細君”諧音，指妻。《漢書·東方朔傳》：“歸遺細君，又何仁也。”顔師古注：“細君，朔妻之名。一説，細，小也。朔自比於諸侯，謂其妻曰小君。”
〔一七〕於梁：相應的藥名是“餘糧”，即禹餘糧。《太平御覽》卷九八八引《博物志》：“扶海洲上有草焉，名曰篩（音師）草，其實食之如大麥。從七月稔熟，民斂至冬乃訖，名自然穀，或曰禹餘粮。今藥中有禹餘粮者，世傳昔禹治水，棄其所餘食於江中，而爲藥也。”
〔一八〕就禮：成親。《敦煌掇瑣》七四《婚事程式各種》：“厶男年已成立，未有婚媾，今因媒人厶乙，娶納厶氏第厶女，以今日吉辰就禮。”《太平廣記》卷四八七《霍小玉傳》：“後月餘，就禮於盧氏。”敦煌本《降魔變文》：“小子未婚冠，理須及時就禮，本國若無伉儷，發使外國求之。” 當歸：中藥名，雙關歸來義。《三國志·蜀書·姜維傳》裴注引孫盛《雜記》曰：“初，姜維詣亮，與母相失。復得母書，令求當歸。維曰：‘良田百頃，不在一畝，但有遠志，不在當歸也。’”
〔一九〕獨活：草本藥用植物，雙關獨居義。
〔二〇〕原文“
莨”當作“高良”，即高良薑，根莖入藥。雙關“膏粱子弟”之“膏粱”。 薑芥：生薑和芥子，皆入藥。
〔二一〕澤瀉：中藥名。《太平御覽》卷九九〇引《典術》曰：“食澤瀉，身輕，日行五百里，走水上，可遊無窮，致玉女神仙。”無憐：相應的中藥名應是吴蓮，即吴地所産的蓮子。
〔二二〕檳榔：檳榔子，中醫入藥，“榔”與“郎”諧音。
〔二三〕遠志：草本藥用植物，通常雙關志在四方，此處則與“遠至”諧音。
〔二四〕柴胡：草本藥用植物，與“豺狐”諧音。
〔二五〕芒消：中藥名，即芒硝，與“亡消”諧音。
〔二六〕原文“苜”當作“苷”。苷
：即甘遂，藥用植物。《太平御覽》卷九九三引《本草經》曰：“甘遂，味苦寒，生川谷，治大腹疝瘕脹滿面目浮腫，除留飲宿食，出中山。”此處“甘遂”雙關甘願之義。
〔二七〕葳蕤：草本藥用植物。《酉陽雜俎續集》卷一〇《支植下》：“葳蕤草一名麗草，亦呼爲女草，江湖中呼爲娃草。美女曰娃，故以爲名。”按葳蕤又爲草木枝葉下垂貌，女草亦含柔弱之義，故云“葳蕤怯弱”。
〔二八〕石膽：亦名膽礬，藥用礦物名。“膽”雙關膽量義。
〔二九〕逃人：相應的中藥名爲“桃仁”，即核桃仁，中醫入藥。
〔三〇〕茱萸：藥用植物名。“茱”與“誅”、“萸”與“瘐”諧音。
〔三一〕潛形：藏身。 菌草：指靈芝等菌類藥用植物。“草”字雙關“草野”義。
〔三二〕匿影：也是藏身。 藜蘆：藥用植物名，亦作“蔾蘆”。《太平御覽》卷九九〇引《本草經》曰：“蔾蘆一名
苒，味辛寒，生山谷，主治蠱毒，生太山。”此處“藜蘆”雙關“藜”及“蘆葦”兩種草本植物。
〔三三〕趁：追趕。 野干：按“野干”亦作“射干”，有兩義，一爲藥用植物。《廣雅·釋草》：“鳶尾、烏萐，射干也。”一爲似狐之野獸。司馬相如《子虚賦》“騰遠射干”，李善注引張揖曰：“射干，似狐，能緣木。”玄應《一切經音義》卷七〇《野干》：“梵語悉伽羅，形色青黄，如狗群行，夜鳴聲如狼也。字又作射干。”此處“野干”是中藥名，雙關野獸名。
〔三四〕原文“茛”當作“莨”。莨菪：藥用植物，與“浪蕩”諧音。按《本草綱目·草六·莨宕》：“莨宕，一作
。其子服之令人狂狼放宕，故名。”因其令人狂狼放宕，故此處云“狂夫莨菪”。
〔三五〕赤石：即赤石脂，藥用礦物。
〔三六〕原文“箱”當作“葙”。青葙：藥用植物名。與“青霜”諧音，謂秋霜，因青女爲主霜雪之神，故稱“青霜”。
〔三七〕決明：藥用植物，種子即決明子，入藥。“明”字雙關天明義。
〔三八〕卷柏：藥用植物。“卷”字雙關舌乾而卷義。
〔三九〕乞聲：求食之聲。 厚朴：藥用植物，雙關淳厚檏實義。
〔四〇〕躑躅：即羊躑躅，根入藥，雙關徘徊義。 君前：相應的藥名是“君遷”，即君遷子，藥用植物。
〔四一〕
：同“婿”。 麥門：即麥門冬，藥用植物。“門”雙關門户義。
〔四二〕蓯蓉：有草蓯蓉、肉蓯蓉二種，都是藥用植物。與“從容”諧音。
〔四三〕龍齒：中醫稱古代大型動物的牙齒化石爲“龍齒”，入藥。《太平御覽》卷九八八引《吴氏本草經》曰：“龍齒，治驚癎，久服輕身。”
〔四四〕狼牙：藥用植物。《太平御覽》卷九九三引《本草經》曰：“狼牙，一名牙子，味寒，生川谷，治邪氣，去白蟲疥痔，生淮南。”“狼”與“郎”諧音，“郎牙”與下文“見君口中雙板齒，爲此識認意相當”之事相呼應。
〔四五〕桔梗：藥用植物，根入藥。
〔四六〕枳殻：中藥名，用柑橘的果實制成。按上句“桔梗”與“汲綆”諧音，此句“枳殻”與“止渴”諧音，暗示伍妻渴望與子胥相認之情。
〔四七〕原文“途”當作“余”。 行李：旅程，指旅途景況。《根本説一切有部毘奈耶》卷三三：“尼既見己，告言：‘姊妹，行李安樂不？’答曰：‘寧有安樂？在路遭賊，劫我衣物。’”
〔四八〕巴蜀：相應藥名爲巴藷。“藷”即藷蕷，亦稱山藥，野生者入藥。
〔四九〕藿鄉：相應的藥名是藿香。
〔五〇〕蜈公：相應的藥名是蜈蚣。“公”雙關“父”義。
〔五一〕貝母：藥用植物，鱗莖入藥。“母”雙關母親義。
〔五二〕金牙：即金牙石，藥用礦物。
〔五三〕支子：即梔子，藥用植物。與“之子”諧音，謂此人。《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”
〔五四〕劉寄奴：宋武帝劉裕小名，此處則爲草本藥用植物。任昉《述異記》卷上：“宋武帝微時，伐荻於新洲，見一大蛇長數丈，遂射之傷。明日復往觀之，聞杵臼聲，覘見數青衣童子搗藥，問其故，答曰：‘我王爲劉寄奴所射，今合藥傅之。’帝曰：‘何神也？’童子不答，帝叱之，皆散。收得藥，人因名此草爲劉寄奴。”
〔五五〕徐長卿：藥用植物。相傳徐長卿以此藥治病，故以人名藥。《太平御覽》卷九九一引《本草經》曰：“徐長卿，一名鬼督郵。味辛温，生山谷，治鬼物百精蠱毒疾疫邪氣温鬼，久服强悍輕身，生太山。”
〔五六〕蘘河：相應的藥名是蘘荷。
〔五七〕寒水：即寒水石，一名石膏，藥用礦物。
〔五八〕《新書》校記：“丁卷‘三’作‘二’。”“二伴”指上文之劉寄奴、徐長卿。芒消：藥用礦物，與“亡消”諧音。
〔五九〕懸腸：即懸腸草，藥用植物。《述異記》卷下：“懸腸草，一名思子蔓，南中呼爲離别草。” 續斷：藥用植物。《太平御覽》卷九八九引《本草經》曰：“續斷，一名龍豆，味苦，微温，生山谷，治傷寒，補不足，金瘡癰傷折跌，續筋骨，婦人乳難崩中漏血，久服益力，生常山。”
〔六〇〕飄颻：即漂摇草，中醫入藥。陸游《巢菜詩序》：“蜀蔬有兩巢。大巢，豌豆之不實者；小巢，生稻畦中，東坡所賦‘元修菜’是也。吴中絶多，名漂摇草，一名野蠶豆，但人不知取食耳。”
〔六一〕獨步：即獨步摇，藥用植物。 恒山：在山西省。
〔六二〕石膏：藥用礦物。“膏”與“高”諧音。
〔六三〕巴戟：即巴戟天，藥用植物。
〔六四〕《新書》校記：“丁卷‘狼’作‘柴’。”柴胡：藥用植物，與“豺狐”諧音。
〔六五〕款冬：藥用植物。雙關冬天義，與下文“半夏”呼應。
〔六六〕鍾乳：即鍾乳石，藥用礦物。
〔六七〕半夏：藥用植物，根莖入藥。
〔六八〕鬱金：藥用植物，即鬱金香。
〔六九〕原文“窮”當作“藭”。芎藭：即川芎，藥用植物，“藭”與“窮”諧音。
〔七〇〕羊齒：草本藥用植物，葉生毛，有似羊齒。
〔七一〕妾是公孫鍾鼎女：此句自言出身高貴。“公孫”即貴族子弟。《漢書·惠帝紀》“内外公孫”，顔師古注引張晏曰：“公孫，宗室侯王之孫也。”“鍾”同“鐘”，古代貴族鳴鐘而食，食則列鼎，故以“鐘鼎”指貴族豪門。王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”《紅樓夢》二回：“雖係鐘鼎之家，却亦是書香之族。”
〔七二〕束髮：古代成童束髮爲飾，因以“束髮”稱年届成童（十五歲）。《漢書·叙傳》：“束髮修學，偕列名臣。”
〔七三〕兒家：女子自稱，就是“兒”。“家”是用在人稱代詞後面的語助詞。《類説》卷五〇《楚小波》：“妾貌君才兩不常，君今休更苦思量。兒家自有清溪水，飲着方知氣味長。” 《新書》校記：“丙卷‘欲’作‘頭’。”長頭：長時，長久。敦煌本王梵志詩：“長頭愛床坐，飽喫没娑肚。”又：“只願長頭醉，作伴唤劉伶。”劉禹錫《寄湖州韓中丞》：“終日相思不相見，長頭相見是何人？”王建《織錦曲》：“長頭起樣呈作官，聞到官家中苦難。”《補全唐詩》樊鑄《及第後讀書院詠物十首上禮部李侍郎·□□》：“物情翻覆難可論，莫言權勢長頭存。”
〔七四〕渡：通“度”。 芳菲節：指百花盛開的春季。于濆《戍卒傷春》：“連年戍邊塞，過却芳菲節。”
〔七五〕青樓：富貴人家女子所居之樓閣，猶云“閨房”。曹植《美女篇》：“青樓臨大路，高門結重關。” 減容光：容顔逐漸憔悴。
〔七六〕蕩子：遠遊不歸之人。《文選》卷二九《古詩十九首》之二：“蕩子行不歸，空牀難獨守。”李善注引《列子》：“有人去鄉土遊於四方而不歸者，世謂之爲狂蕩之人也。”
〔七七〕附：寄，捎。杜甫《前出塞》：“路逢相識人，附書與六親。”雁書：漢代蘇武有雁足傳書的故事，見《漢書·蘇建傳》，因以“雁書”稱書信。 將不達：帶不到。“將”即携帶義。《後漢書·蔡邕傳》：“遂携將家屬，逃入深山。”
〔七八〕原文“塞”當作“寒”。《新書》校記：“丙卷原作‘塞’，改‘土’作‘枂’，蓋‘寒’字；丁卷亦作‘寒’。”
〔七九〕《新書》校記：“丙卷作‘織’，《變文集》作‘識’。” 殘機：指織布機上尚未織完的布帛。 憙：同“喜”。
〔八〇〕蒲桃：同“葡萄”。
〔八一〕念：喜愛。李朝威《柳毅傳》：“爲夫婿所薄，舅姑不念，以至於此。”
〔八二〕秋胡：春秋時魯國人，仕於陳，五年乃歸，見路旁有美婦采桑，乃贈金調戲，遭到拒絶。乃還家，其母唤其婦出，即路旁采桑婦。婦憤而投河。事見《列女傳》卷五《魯秋潔婦》，參看本書《秋胡變文》。
〔八三〕板齒：門牙。杜甫《戲贈友》：“一朝被馬踏，脣裂板齒無。”
〔八四〕意相當：事情相同，謂君之雙板齒與夫主之雙板齒相同。“意”即“事”義。《三國志·魏書·夏侯玄傳》裴注引《魏氏春秋》：“帝怒，將問豐死意，太后懼，呼帝入，乃止。”謂問豐死之事。《文選》卷四〇任昉《奏彈劉整》：“二月九日夜，婢采音偷車欄夾杖龍牽，范問失物之意，整便打息逡。”又：“范唤問何意打我兒。”《太平廣記》卷二六二《齊人學瑟》（出《笑林》）：“齊人就趙人學瑟，因之先調，膠柱而歸，三年不成一曲，齊人怪之。有從趙來者，問其意，方知向人之愚。”又卷三一八《謝邈之》（出《録異傳》）：“小兒啼泣歔欷，此人喻止之不住，啼遂至曉。覽問何意，曰：‘是僕兒，其母當嫁，悲戀故啼耳。’”“相當”即相似、相同。《遊仙窟》：“心緒恰相當，誰能護短長。”花蕊夫人《宫詞》：“窗窗户户院相當，總有珠簾玳瑁牀。”《朝野僉載》卷四：“周天官選人沈子榮誦判二百道，試日不下筆。人問之，榮曰：‘無非命也。今日誦判，無一相當；有一道頗同，人名又别。’”本篇下文：“忽爾事相當，願勿生遺棄。”
〔八五〕方便：設法，作計。北本《大般涅槃經》卷三二：“譬如有人行於曠野，渴乏遇井，其井幽深，雖不見水，當知必有，是人方便求覓罐綆，汲取則見。”《北史·魏東陽王丕傳》：“若有姦邪人方便讒毁者，即加斬戮。”唐劉餗《隋唐嘉話》卷下：“景龍中，中宗遊興慶池，侍宴者遞起歌舞，並唱《下兵詞》，方便以求官爵。”《全唐詩》卷八七〇郫城令《示女詩》：“深宫富貴事風流，莫忘生身老骨頭，因與太師歡笑處，爲吾方便覓彭州。” 軟言：温婉悦心的話。《正法念處經》卷二八：“若見怨家，欲來害己，或有他人，侵其妻室，雖捉擒獲，不打不害，放捨令脱，軟言慰喻。”帖寫：撫慰熨貼。
〔八六〕寒門：門第低微。《晉書·劉毅傳》：“上品無寒門，下品無勢族。” 草野：比喻民間。《論衡·書解》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”
子胥被婦認識，更亦不言。丈夫未達於前，遂被婦人相識，豈緣小事，敗我大儀（義）〔一〕。列（烈）士抱石而行〔二〕，遂即打其齒落〔三〕。晝即看日，夜乃觀星，奔走不停，遂至吴江北岸。慮恐有人相掩，潛身伏在蘆中，按劍悲歌而歎曰：
江水淼漫波濤舉〔四〕，連天沸或淺或深〔五〕。
飛沙蓬勃遮雲漠（漢）〔六〕，清風激浪喻摧林〔七〕。
白草遍野覆平原，緑柳分行垂兩岸。
鳥（烏）鵲拾食遍交横，魚龍踴躍而撩亂。
水猫遊撻（獺）戲争奔〔八〕，千迴不覺長吁嘆。
忽憶父兄枉被誅，即得五内心腸爛〔九〕。
思量讐恨痛哀嗟，今日相逢不相捨。
我若命盡此江潭，死活惣看今日夜。
不辭骸骨掩長波，父兄之讐終不斷。
上蒼靡草惣由風〔一〇〕，還是諸天威力化〔一一〕。
悲歌已了，行至江邊遠盼。唯見江潭廣闊，如何得渡！蘆中引領〔一二〕，迴首寂然。不遇泛舟之賓，永絶乘楂之客〔一三〕。唯見江烏出岸，白鷺鳥而争飛〔一四〕；魚鱉縱横，鸕鴻紛泊〔一五〕。又見長洲浩汗，漠浦波濤，霧起（氣）冥昏〔一六〕，雲陰靉靆。樹摧老岸，月照孤山。龍振鱉驚〔一七〕，江沌（
）作浪〔一八〕。若有失鄉之客，登岫嶺以思家；乘楂之賓，指參辰而爲正〔一九〕。岷山一住（柱）〔二〇〕，似虎狼盤旋，濆濆如鼓角之聲〔二一〕，並無船而可渡。經餘再宿，隱匿蘆中。波上唯見一人，唱謳歌而撥棹，手持輪鈎〔二二〕，欲似漁人〔二三〕。即出蘆中，乃唤言：“執鈎乘船之仕（士），蹔屈就岸相看，勿辭之（乏）勞〔二四〕，幸願存情相顧。”魚（漁）人聞唤〔二五〕，當乃尋聲，蘆中忽見一人，便即摇船就岸。收輪卷索，息棹停竿，隨流水上翩翩，歌清風而問曰：“君子今欲何去？迥在江傍浦側，不見乘船泛客，又無伴侣蕭然〔二六〕。爲當流浪漂蓬〔二七〕？獨立窮舟（洲）旅（隈）岸〔二八〕。縱使求船覓渡，在此寂絶舟船。不恥下末愚夫〔二九〕，願請具陳心事。”子胥答曰：“吾聞人相知於道術，魚相望於江湖〔三〇〕。下走身是遊人〔三一〕，豈敢虚相誑語！今緣少許急事，欲往江南行李〔三二〕。自拙爲人，幸願先生知委〔三三〕。儻蒙賜渡，恩可殺身〔三四〕，若也不容，自當息意。”漁人答曰：“適來鑒貌辨色〔三五〕，觀君與凡俗不同。君子懷抱可知，更亦不須分雪〔三六〕。我聞别人不賤，别玉不貧〔三七〕。秦穆公賜酒蒙恩〔三八〕，能言獨正（止）三軍〔三九〕，空籠而獲重貴（賞）〔四〇〕。觀君艱辛日久，渴乏多時，不可空腸渡江，欲設子之一餐〔四一〕。吾家去此往返十里有餘，來去稍遲〔四二〕，子莫疑怪。”子胥答曰：“但求船渡，何敢望餐！”漁人答曰：“吾聞麒麟得食，日行千里；鳳凰得食，飛騰四海。”答語已了，留船即去。乃向家中取食。子胥聞得此語，即與漁人看船。子胥心口思惟〔四三〕：“此人向我道家中取食，不多唤人來捉我以否〔四四〕？”遂即抛船而走，遂向蘆中藏身。漁人逡巡之間〔四五〕，即到船所。其漁人乃取得美酒一榼〔四六〕，魚肉五斤，薄餅十番〔四七〕，飯攜一罐〔四八〕，行至船所，不見蘆中之士，唯見岸上空船。顧戀之情，悲傷不已。漁人歌而唤曰：“蘆中之士，何故潛身？出來此處相看，吾乃終無惡意，不須疑慮，莫作二難〔四九〕。爲子取食到來，何故不相就食？”子胥聞船人此語，知無惡意，遂即出於蘆中，愧荷取食艱辛，逢迎卑謝。於時鋪設，兩共同餐。便即鼓棹摇船，至於江半。子胥得食喫足，心自思惟：“凡人得他一食，慚人一包（色）〔五〇〕；得人兩食，爲他着力。”懷中璧玉以贈，船人畏暮貪前，與物不相承領。子胥慮嫌信少〔五一〕，更脱寶劍於（相）酬〔五二〕。漁人息棹迴身，乃報子胥言曰：“君莫造次，大須三思，一惠之餐，有何所直〔五三〕。人之屈厄，魚鱉同群；君子迍邅，龍蛇共處〔五四〕。楚王捕逐於子，捉獲賞賜千金；隱匿之人，誅身滅族。吾上不貪明君重賞，下不避誅戮之愆，子欲寶劍相酬，何如平王之物？龍泉寶劍〔五五〕，與子防身；璧玉荆珍〔五六〕，將充所貴。後若高遷富貴，莫忘一朝〔五七〕。自責蒲柳之年〔五八〕，逢君日晚，劍璧之事〔五九〕，請更莫留。子若表我心懷，更亦不須辭謝。”子胥見〔漁〕人不受〔六〇〕，情中漸覺不安。心口思惟，慮恐船人嫌我信物輕少。雖是君王寶物，知欲如何。遂擲劍於江中，放神光而焕爛。劍乃三涌三没，水上偏偏（翩翩）〔六一〕。江神遥聞劍吼，戰悼湧沸騰波〔六二〕，魚鱉忙怕攢（鑽）埿〔六三〕，魚龍奔波透出。江神以手捧之，懼怕乃相分付〔六四〕。劍既離水，魚鱉跳梁〔六五〕，日月貞明〔六六〕，山林皎亮，雪（雲）開霧歇，霞散煙流，岸樹迎賓，江風送客。遠望沙傍白鷺，薄暮擬欲歸林。浦側不見承船〔六七〕，泛客又無伴侣。唯見孤山淼漫，迴盼故鄉，拭淚沾衣，心懷鬱燠（怏）〔六八〕。渡江欲至南岸，子胥乃問船人曰：“先生姓何名誰？鄉貫住在何州縣？”漁人答曰：“我亦無姓無名，長住江而爲伴。横干莫（漠）浦〔六九〕，綰劍深潭，今日兩賊相逢〔七〇〕，何用稱名道姓！君爲蘆中之事（士），我爲船上之人，意義足亦可知，富貴不須相忘。”子胥曰：“蒙先生一濟〔七一〕，無有忘時，遇藥傷虵，由（猶）能返報〔七二〕。”漁人問曰：“只今逃逝，擬投何國？”子胥曰：“擬投越國。”漁人曰：“子投越國，越國與楚和順，元不交兵，慮恐捉子送身，懷報讐心不達。子投吴國，必得流通〔七三〕。吴王常與楚讐，兩國不相和順。吴與楚國數爲征戰，無有賢臣，得子甚要。”子胥問船人曰：“吴國如何可投得？”船人曰：“子至吴國，入於都市，泥塗其面，披髮獐狂，東西馳走〔七四〕，大哭三聲。”子胥曰：“此法幸願解之。”船人答曰：“泥塗其面者，外濁内清；大哭三聲，東西馳走者，覓其明主也；披髮在市者，理合如斯也〔七五〕。吾非聖人，經事多矣〔七六〕。”子胥蒙他教示，遂即拜謝漁人。慮恐楚使相逢，不得久停，至岸即發。哽咽聲嘶，由（猶）如四鳥分飛〔七七〕，狀若三荆離别〔七八〕。遂别漁人南行，眷戀之情，悲傷不已。迴頭遥望，忽見漁人覆船而死。子胥愧荷漁人，哽咽悲啼不已，遂作悲歌而歎曰：
大江水兮淼無邊，雲與水兮相接連。
痛兮痛兮難可忍，苦兮苦兮冤復冤。
自古人情有離别，生死富貴總關天〔七九〕。
先生恨胥何勿（物）事〔八〇〕？遂向江中而覆船。
波浪舟兮浮没沉，唱冤枉兮痛切深〔八一〕。
一寸愁腸似刀割，途中不禁淚沾襟。
望吴邦兮不可到，思帝鄉兮懷恨深。
儻值明主得遷達，施展英雄一片心。
【注釋】
〔一〕原文“儀”當作“義”，“大義”指正義的事業。
〔二〕原文“列”當作“烈”。烈士：剛强硬漢。《莊子·秋水》：“白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。”
〔三〕打其齒落：按自打齒落，是爲了變貌毁容。《太平御覽》卷三六八引《琴操》：“聶政父爲韓王冶劍，過期不成，王殺之，時政未生。及長，入太山，遇仙人，學鼓琴，漆身爲厲，吞炭變音，七年琴成。入韓，逢其妻，從買櫛，對妻而笑，妻泣曰：‘君何以似政齒？’政乃入山，援石擊落其齒。”其事與此類似。
〔四〕淼漫：浩蕩無邊。《文選》卷五左思《吴都賦》：“潰渱泮汗，滇
淼漫。”
〔五〕沸或：潘重規曰：“‘或’疑‘觱’字之誤，‘觱沸’又誤倒爲‘沸觱’。《詩·小雅·采菽》：‘觱沸檻泉。’傳：‘觱沸，泉出貌。’此承上句言江水涌出之意。”
〔六〕原文“漠”爲“漢”字形誤。雲漢：銀河。《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回于天。”
〔七〕喻：好像，如似。韓愈與李正封《晚秋郾城夜會聯句》李正封句：“誘接喻登龍，趨馳狀傾藿。”
〔八〕水猫：一種捕魚爲食的水獸。俞樾《茶香室三鈔》卷二九引清王培荀《聽雨樓隨筆》云：“蜀中有水猫，捕魚，形如鼠，頭如猫，尾大寬數寸，大者重八九斤，小者三四斤。邊地漁者畜之，造竹筏往來捕魚。飼猫於筏，以鐵索絏之，猫即熟睡。醒時以魚切肉方寸，擲一二塊啗之，復卧。其用之捕魚也，解索下水，須臾負魚而出，小者數寸，大者等身。每得魚上筏，漁者取魚，另擲魚肉一二塊，猫即置魚而啗肉。食畢，復令下捕。若無魚，則猫不肯下，以索縶之，復熟睡。” 原文“撻”當作“獺”，即水獺。
〔九〕得：使，令。敦煌本《妙法蓮華經講經文》：“奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬，不唯能長河沙福，亦得無邊罪障消。”又《維摩詰經講經文》：“呼吸毒氣，鼓擊狂風，得海底之沙飛，使天邊之霧卷。” 五内：五臟。蔡琰《悲憤詩》：“見此崩五内，恍惚生狂癡。”
〔一〇〕上蒼：上天。 靡草：使草倒伏。《後漢書·邊讓傳》：“形便娟而嬋媛兮，若流風之靡草。”《魏書·慕容白曜傳》：“席卷三齊，如風靡草。”此句比喻一切事物都要服從上天的力量。
〔一一〕諸天：佛經中群天的總稱，即上天。
〔一二〕引領：延頸，形容遠望。《左傳·成公十三年》：“及君之嗣也，我君景公引領西望曰：‘庶撫我乎！’”
〔一三〕乘楂之客：與上句“泛舟之賓”同義。“楂”通“槎”，木筏。張華《博物志》卷一〇：“舊説云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰。自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遥望宫中多織婦。見一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人具説來意，并問此是何處。答曰：‘君還，至蜀郡，訪嚴君平則知之。’竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：‘某年月日，有客星犯牽牛宿。’計年月，正是此人到天河時也。”此處“乘楂”用其字面，即乘船之意。
〔一四〕白鷺鳥而争飛：此段爲四言句式，此句當作“白鷺争飛”，衍“鳥而”二字。
〔一五〕紛泊：紛繁貌。《文選》卷二張衡《西京賦》：“起彼集此，霍繹紛泊。”薛綜注：“霍繹紛泊，飛走之貌。”《文苑英華》卷一三五李邕《鬬鴨賦》：“於是乎會合紛泊，崩奔鼓作，集如異國之同盟，散若諸侯之背約。”元稹《有鳥二十章》之十二：“可憐鴉鵲慕腥膻，猶向巢邊競紛泊。”
〔一六〕原文“起”應是“氣”字音誤。
〔一七〕振：奮起。《説文》：“振，一曰奮也。”
〔一八〕原文“沌”當作“
”。江：即江豚，鯨魚的一種。“”與“豚”同。《根本説一切有部毘奈耶》卷三二：“此大海中，有大怖畏，所謂摩竭大魚，吞舟吐浪，洪波洄洑，淼漫無邊，江海狶，在處爲難。”許渾《金陵懷古》：“江豚吹浪夜還風。”
〔一九〕指參辰而爲正：以參星、辰星作爲指路標。“參辰”指參、辰二星，分别在東方、西方，出没互不相見。《離騷》：“指九天以爲正兮。”
〔二〇〕岷山：在四川、甘肅交界處。 原文“住”當作“柱”，“一柱”形容山勢頂天立地。曹唐《仙都即景》：“孤峰應礙日，一柱自擎天。”
〔二一〕濆濆：波浪噴涌貌。
〔二二〕輪鈎：一種釣具。“輪”是纏繞釣線的轆轤，本篇下文有“收輪卷索”之語。船子和尚《撥棹歌》：“不妨輪線不妨鈎，誔要鈎輪得自由。擲即擲，收即收，無踪無跡樂悠悠。”
〔二三〕欲似：如像，好似。李德裕《登崖州城作》：“青山似欲留人住，百匝千遭遶郡城。”敦煌本《秋胡變文》：“乃畫翠眉，便拂芙蓉，身着嫁時衣裳，羅扇遮面，欲似初嫁之時。”戴元表《齊東野語序》：“其詢官名，精乎其欲似郯子也；其訂輿圖，審乎其欲似晉伯宗也；其涉詞章禮樂，贍乎其欲似吴公子札也。”按“欲”亦似義。《搜神記》卷二〇：“此人縛猿子於庭中樹上以示之，其母便搏頰向人，欲乞哀狀，直謂口不能言耳。”顧況《梁司馬畫馬歌》：“仰秣如上賀蘭山，低頭欲飲長城窟。”正以“欲”與“如”同義對舉。
〔二四〕原文“之”當作“乏”。“乏勞”，疲勞。
〔二五〕原文“魚”當作“漁”。以下“魚人”徑改作“漁人”。
〔二六〕蕭然：淒清冷落貌。陶淵明《五柳先生傳》：“環堵蕭然，不蔽風日。”
〔二七〕爲當：用於選擇問句的連詞，這裏是“莫非”的意思。敦煌本王梵志詩：“爲當面似鷄？爲當面似狗？” 漂蓬：即飄蓬，隨風滚動的蓬草，比喻流浪。杜甫《鐵堂峽》：“飄蓬逾三年，回首肝肺熱。”
〔二八〕原文“舟”當作“洲”，“旅”當作“隈”。窮洲隈岸：荒僻無人的岸邊水際。本篇上文：“窮洲隈際絶舟船，若爲得達江南岸？”《宋朝事實類苑》卷六九《魏大諫》（出《魏大諫見異録》）：“俄頃風止浪息，而前去至潭州，泊於驛門外岸隈。”
〔二九〕不恥：不以爲恥，即不嫌棄。 下末愚夫：自稱的謙詞，這裏是漁人自謂。
〔三〇〕人相知於道術，魚相望於江湖：按《莊子·大宗師》：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”變文反用其意，故易《莊子》兩“忘”字爲“知”字、“望”字，謂魚類在江湖中彼此相望，人們在道路上彼此相契。此二句已成爲唐代俗語，故敦煌本《太公家教》亦云：“人相知於道述（術），魚相望於江湖。”
〔三一〕下走：自稱的謙詞。《漢書·蕭望之傳》：“若管晏而休，則下走將歸延陵之臯。”顔師古注：“下走者，自謙言趨走之役也。”
〔三二〕行李：旅行，趕路。王昌齡《贈宇文中丞》：“鬱鬱寡開顔，默默獨行李。”《太平廣記》卷一九《郭子儀》（出《神仙感遇傳》）：“日暮，忽風砂陡暗，行李不得，遂入道傍空屋中，藉地將宿。”
〔三三〕知委：知悉。敦煌本《舜子變》：“上界帝釋知委，化一老人，便往下界來至。”
〔三四〕殺身：謂殺身相報。戎昱《上湖南崔中丞》：“千金未必能移性，一諾從來許殺身。”
〔三五〕鑒貌辨色：察顔觀色，指相面。《景德傳燈録》卷二二《洪州清泉山守清禪師》：“僧問：‘和尚見古人得箇甚麽，便住此山？’師曰：‘情知汝不肯。’僧曰：‘争知某甲不肯？’師曰：‘鑒貌辨色。’”
〔三六〕分雪：解釋。敦煌本《八相變》：“太子恒在宫園（闈），不知世間之事，爲復人總衰老，爲復只是一人？請不惜情，子細分雪。”
〔三七〕别人不賤，别玉不貧：二句乃當時俗語。《龐居士語録》卷下：“别人終不賤，别寶終不貧，只今擔鐵漢，不肯博金銀。”“别”即識别、鑒别。《南史·袁淑傳》載淑詩：“種蘭忌當門，懷璧莫向楚。楚少别玉人，門非植蘭所。”楊憑《贈竇牟》：“南荒不死中華老，别玉翻同西國人。”鄭谷《贈宗人前公安宰君》：“喧卑從宦出喧卑，别畫能琴又解棋。”范攄《雲溪友議》卷中：“夫人有才鑒，甚别英鋭，特選韋皋秀才，曰：‘此人之貴，無與比儔。’”
〔三八〕秦穆公賜酒蒙恩：典出《吕氏春秋·愛士》：“昔者秦繆公乘馬而車爲敗，右服失而埜人取之。繆公自往求之，見埜人方將食之於岐山之陽。繆公歎曰：‘食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！’於是徧飲而去。處一年，爲韓原之戰，晉人已環繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。埜人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有餘人，畢力爲繆公疾鬬於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。”亦見《淮南子·氾論》、《説苑·復恩》。按，“繆”同“穆”。
〔三九〕原文“正”當作“止”。能言獨止三軍：用劉邦手下辯士酈食其事。《史記·酈生陸賈列傳》載食其銜命入齊，説齊王歸漢，齊王以爲然，遂罷歷下兵守戰備。故《新序·善謀下》記蒯通説韓信曰：“足下受詔擊齊，何故止將三軍之衆，不如一竪儒之功？”“竪儒”即指食其也。
〔四〇〕原文“貴”當作“賞”。空籠而獲重賞：事見褚少孫補《史記·滑稽列傳》：“齊王使淳于髡獻鵠於楚。出邑門，道飛其鵠。徒揭空籠，造詐成辭，往見楚王曰：‘齊王使臣來獻鵠，過於水上，不忍鵠之渴，出而飲之，去我飛亡。吾欲刺腹絞頸而死，恐人之議吾王以鳥獸之故令士自傷殺也。鵠，毛物，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗國奔亡，痛吾兩主使不通。故來服過，叩頭受罪大王。’楚王曰：‘善，齊王有信士若此哉！’厚賜之，財倍鵠在也。”《説苑·奉使》載此事，謂魏文侯使毋擇獻鵠於齊侯；《韓詩外傳》卷一〇則稱齊使使獻鴻於楚。
〔四一〕設子之一餐：請你吃一頓飯。“設”即備食款待。《南齊書·何戢傳》：“上好水引
，戢令婦女躬自執事以設上焉。”吴均《續齊諧記·陽羨書生》：“欲爲君薄設……具諸餚饌，珍羞方丈。”《朝野僉載》卷一：“恒課口腹自供，未曾設客。”
〔四二〕稍：甚。《文選》卷一六江淹《恨賦》：“紫臺稍遠，關山無極。”
〔四三〕心口思惟：唐宋俗語，猶云“暗自思量”。《五燈會元》卷二《舍利弗尊者》：“舍利弗心口思惟：此姊見佛，不知得忍不得忍否？我當問之。”按《三國志·魏書·武帝紀》裴注引《魏略》：“口與心計，幸且待罪，保持列侯，遺付子孫，自託聖世，永無憂責。”“口與心計”即是“心口思惟”也。
〔四四〕不多：莫不是。“多”表示揣測語氣，猶云“多半”、“八成”。敦煌本《鷰子賦》（甲種）：“多是鷰子，下牒申論。”又《雙恩記》：“此小人争敢逆我心意，多必是父王教矣。”
〔四五〕逡巡：頃刻。姚合《除夜》：“慇懃惜此夜，此夜在逡巡。”敦煌本《維摩詰經講經文》：“逡巡便出菴園，傾尅（刻）却看居士。”
〔四六〕榼：盛酒的容器。
〔四七〕番：張，用以計算薄片狀物品的量詞。王嘉《拾遺記》卷九：“側理紙萬番，此南越所獻。”《百喻經》卷四《夫婦食餅共爲要喻》：“昔有夫婦，有三番餅，夫婦共分，各食一餅，餘一番在。”
〔四八〕飯攜：有提手的盛飯容器。“攜”爲容器。《新唐書·兵志》：“人具弓一，矢三十，胡禄、横刀、礪石、大觿、氈帽、氈裝、行縢皆一，麥飯九斗，米二斗，皆自備。”
〔四九〕二難：進退兩難，即爲難之意。
〔五〇〕原文“包”當作“色”。慚人一色：和顔悦色向别人表示感謝。這四句是當時俗語，敦煌本句道興《搜神記》：“凡喫人一食，慚人一色；喫人兩食，與人着力。”按《稗海》本《搜神記》卷一：“夫人食他一物而有愧色。”“愧色”即感激之色。
〔五一〕信：禮物。《高僧傳》卷七《釋慧義傳》：“江東有劉將軍應受天命，吾以三十二璧、鎮金一餅爲信。”敦煌本《曆代法寶記》：“此有茶芽半斤，居士若去，將此茶芽爲信，奉上金和尚。”敦煌本句道興《搜神記》：“子京曰：‘弟來蒼忙，沿身更無餘物。’遂乃解靴縚一雙，奉上兄爲信。”通常作“信物”。《太平廣記》卷二五二《吴堯卿》（出《妖亂志》）：“其妻以紙絮葦棺殮之，未及就壙，好事者題其上云：‘信物一角，附至阿鼻地獄；請去斜封，送上閻羅王。’時人以爲笑端。”蘇軾《答參寥》：“令兒子輩準備信物，今送去俞處，託求穩當舶主，附與廣州何道士也。”《敦煌歌辭總編》卷三《水鼓子》：“中國常依禮樂經，遠蕃無不進王庭。崑崙信物犀腰帶，盡是通天鳥獸形。”
〔五二〕原文“於”是“相”字草書之誤。
〔五三〕有何所直：值得了什麽。“直”同“值”。
〔五四〕“人之屈厄”四句：“屈厄”、“迍邅”都指處於逆境。《文選》卷五三李康《運命論》：“以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡。”劉長卿《贈别于群投筆赴安西》：“誰謂命迍邅，還令計反覆。” “魚鱉同群”、“龍蛇共處”比喻貴賤不分，貴指伍子胥，賤指漁人。
〔五五〕龍泉寶劍：指貴重的寶劍。《晉書·張華傳》載張華於豐城掘得寶劍兩口，一名龍泉，一名太阿。
〔五六〕璧玉荆珍：貴重的玉璧。“荆珍”指楚國的和氏璧，“荆”即楚國的本名。《韓非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和爲誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和爲誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也！’王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”
〔五七〕一朝：指今日。
〔五八〕蒲柳之年：垂暮之年。蒲柳凋落最早，故以喻早衰。《世説新語·言語》：“顧悦與簡文同年而髮蚤白，簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。’”
〔五九〕事：物。敦煌本《
山遠公話》：“山神又問：‘僧人到此，所須何物？’樹神奏曰：‘適來問他，並不要諸事，言道只要一寺舍伽藍居止。’”上云“物”，下云“事”，知“事”即“物”也。
〔六〇〕“漁”字據文義擬補。
〔六一〕原文“偏”當作“翩”。翩翩：形容隨水漂流貌。
〔六二〕戰悼：戰抖。按《説文》：“悼，懼也，陳楚謂懼曰悼。”“戰悼”謂因恐懼而發抖，亦引申指一般的戰抖。《大莊嚴論經》卷五：“爾時阿育王，剃髮時過，著垢膩衣，參差不整，羸瘦戰悼，喘息麤上。”北本《大般涅槃經》卷一：“如是等諸大比丘，遇佛光者，其身戰掉，乃至大動，不能自持。”《夷堅三志》壬卷六《許生墜馬》：“一僕在後，覺許若有所睹，持控不牢，四體戰悼，馬亦蓄縮不進，無故前足踏石蹶，遂墜。”
〔六三〕原文“攢”當作“鑽”。 埿：同“泥”。按《廣韻》去聲五十九鑑：“埿，深泥也，蒲鑑切。”與“泥”各是一字，民間則以“埿”爲“泥”的異體字。
〔六四〕分付：交付。白居易《題文集櫃》：“只應分付女，留與外孫傳。”按“懼怕乃相分付”謂江神懼怕，乃以劍交還伍子胥。《博物志》卷七：“澹臺子羽渡河，齎千金之璧於河，河伯欲之，至陽侯波起，兩鮫挾船，子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧於河伯，河伯躍而歸之。子羽毁而去。”其事與此處類似。又《太平廣記》卷四〇二《徑寸珠》（出《廣異記》）：“胡載石出，對衆剖得徑寸珠一枚，以刀破臂腋，藏其内，便還本國。隨船泛海，行十餘日，船忽欲没。舟人知是海神求寶，乃徧索之，無寶與神，因欲溺胡。胡懼，剖腋取珠。舟人咒云：‘若求此珠，當有所領。’海神便出一手，甚大多毛，捧珠而去。”
〔六五〕跳梁：跳躍。《莊子·逍遥遊》：“東西跳梁，不辟高下。”成玄英疏：“跳梁，猶走擲也。”這裏形容歡樂狀。
〔六六〕貞明：光明。《易·繫辭下》：“日月之道，貞明者也。”
〔六七〕原文“承”疑是“來”字形誤。
〔六八〕“燠”原卷實作“怏”。鬱怏：心情鬱悶。《太平廣記》卷一六〇《灌園嬰女》（《出玉堂閑話》）：“其秀才自以門第才望，方求華族，聞卜人之言，懷抱鬱怏。”
〔六九〕干：戰鬬用的盾牌。 原文“莫”當作“漠”，上文有“漠浦波濤”之語可證。
〔七〇〕兩賊：指伍子胥與漁人。按伍子胥既是被緝捕捉拿的罪人，上文“横干漠浦，綰劍深潭”暗示漁人也是挺而走險之徒，故云“兩賊”也。
〔七一〕濟：救助。
〔七二〕遇藥傷虵，猶能返報：用隋侯珠事。干寶《搜神記》卷二〇：“隋縣溠水側，有斷蛇丘。隋侯出行，見大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走。因號其處斷蛇丘。歲餘，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠，又曰明月珠。”
〔七三〕流通：暢通無阻。亦作“通流”。本篇下文：“願我平安達前所，行無滯礙得通流。”
〔七四〕東西：或東或西，謂到處、四方。《敦煌曲校録·丈夫百歲篇》：“二十容顔似玉珪，出門騎馬亂東西。”
〔七五〕理合如斯：理當如此。“理”雙關“梳理”義，“斯”與“絲”諧音，謂所披之亂髮，經過梳理，當柔美如絲。
〔七六〕吾非聖人，經事多矣：此二句係當時俗語。《太平廣記》卷二六二《魯人執竿》（出《笑林》）：“魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；横執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：‘吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入？’遂依而截之。”《祖堂集》卷一二《禾山和尚》：“吾非聖人，經事多知矣。”
〔七七〕四鳥分飛：用桓山鳥事。《孔子家語·顔回》：“孔子在衛，昧旦晨興，顔回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’對曰：‘回以此哭聲非但爲死者而已，又有生離别者也。’子曰：‘何以知之？’對曰：‘回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。’孔子使人問哭者，果曰：‘父死家貧，賣子以葬，與之長決。’子曰：‘回也善於識音矣。’”
〔七八〕三荆離别：用田真事。《太平御覽》卷四二一引《續齊諧記》：“田真兄弟三人，家巨富而殊不睦。忽共議分財，金銀珍物，各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荆樹，花葉美茂，共議欲破爲三，人各一分，待明就截之。尔夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖燋焠。真至携門（鋸）而往之，大驚，謂語弟曰：‘樹本同株，聞當分析，所以燋焠。是人不如樹木也！’因悲不自勝，便不復解樹，樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財産，遂成純孝之門。真以漢成帝時爲太中大夫。”
〔七九〕關天：由上天決定。李白《中山孺子妾歌》：“一貴復一賤，關天豈由身。”《太平廣記》卷一四九《麴思明》（出《會昌解頤》）：“夫人生死有命，富貴關天。”本篇下文：“業也命也，並悉關天。”
〔八〇〕原文“勿”當作“物”。何物：什麽。《梁書·侯景傳》：“景遣軍人直殿省内，高祖問制局監周石珍曰：‘是何物人？’對曰：‘丞相。’高祖乃謬曰：‘何物丞相？’對曰：‘是侯丞相。’”敦煌本《啓顔録·昏忘》：“是何物人，敢向我廳邊覓虱？”
〔八一〕唱：大呼。
悲歌已了，更復向前，悽愴依然。丈夫契闊〔一〕，何大迍邅？忠心盡節，事君九年，夙夜匪懈，晨省（昏）無奈〔二〕，今遭落薄〔三〕，知復何言。語已懷恨，氣上衝咽，業也命也〔四〕，並悉關天。登山驀嶺，渡水尋川。求却不却〔五〕，求前不前。動即被餓，性命轉然〔六〕。平王太劇〔七〕，唱叫稱冤〔八〕。子胥帶劍，途（徒）步而前〔九〕。至漭（莽）蕩山間，石壁侵天，萬丈入地〔一〇〕，騰（藤）竹縱横〔一一〕，遥望松羅（蘿）〔一二〕，山崖斗暗〔一三〕。蟲狼離合〔一四〕，百鳥關關〔一五〕。思憶帝鄉，乃爲歌曰：
我所思兮道路長，涉江水兮入吴鄉。
父兄冥莫知何在〔一六〕，零丁遣（遺）我獨栖（恓）惶〔一七〕。
丈夫流浪隨緣業〔一八〕，生死富貴亦何常〔一九〕。
平王曲受魏陵語，信用讒佞煞忠良。
思故鄉兮愁難止，臨水登山情不已。
楚帝輕盈憐細腰，宫裏美女多餓死〔二〇〕。
秦穆公之女顔如玉，二八容光若桃李。
見其姿首納爲妃〔二一〕，豈合君王有此理。
自從逃逝鎮懷憂〔二二〕，使我孤遺無所投。
晝即途中尋鬼路〔二三〕，躡影藏形恒夜遊。
燕山勒頌知何日〔二四〕，冐（冒）染蓬塵雙鬢秋。
不慮東西抗天塞，唯愁渴乏渡荒州。
願我平安達前所，行無滯礙得通流。
儻若吴中遇明主〔二五〕，興兵先斬魏陵頭。
悲歌已了，由（猶）懷慷慨。北背楚關〔二六〕，南登吴會〔二七〕。屬逢天暗，雲陰靉
（靆）。失路傍徨，山林摧滯。怪鳥成群，蟲狼作隊。禽號姓姓（狌狌）〔二八〕，獸名狒狒〔二九〕。忽示（尔）心驚〔三〇〕，拔劍即行。匣中光出，遍野精明，中有日月，北斗七星〔三一〕。心雄慘烈，不懼千兵。平王捉我，事未消寧〔三二〕，儻被擒獲，百死無生。偷蹤竊道〔三三〕，飲氣吞聲〔三四〕，風吹草動，即便藏形。劍歌已了，更復前行。北跨廣陵〔三五〕，南登吴會，關津忽（急）切〔三六〕，州縣嚴加，勒鋪交横〔三七〕，鎮代（戍）相續〔三八〕。潛身避影，一步一前。不經旬月之間，即至吴國。一依漁人教示，披髮遂入市中，埿塗面上而行，獐狂大哭三聲，東西馳走。吴國臣佐，乘馬入市遊行，正見異色奇才〔三九〕，身長八尺，知是子胥，留别諸人：
惣是良家子〔四〇〕，同來共苦辛。
相看情未足，豈忍别生分。
後會如（知）何日〔四一〕，離心若至親。
從兹一滿（隔）别〔四二〕，俱作越鄉人〔四三〕。
賢人貴宰〔四四〕，奔走啓告吴王：“適别龍顔，遊於纏（鄽）市〔四五〕，見一外國君子，埿塗而獐狂，披髮悲啼，東西馳走。臣以傍觀的審〔四六〕，監（鑑）貌可知〔四七〕，望陛下追問逗遛〔四八〕，必是懷冤俠客！”吴王聞相此語，心生歡喜，遂集群臣，撥珠簾而説夢：“朕昨夜三更，夢見賢人入境，遂乃身輕體健，踴躍不勝。卿等詳議，爲朕解其善惡。”百官聞王此語，一時舞蹈呵呵〔四九〕，齊唱太平，俱稱萬歲。“市中有八尺君子，雅合陛下之心〔五〇〕，見在群臣〔五一〕，不勝喜賀。”吴王即令急使，向市中迎召賢臣。“爲朕傳語，雖不先相識，欲得相見，面申懷抱。”使人得其口
，走馬直入市中，見子胥具説吴王口。子胥奉王命，不敢遲違，隨使便行。乃至吴王殿所，匐面在地，哽咽聲嘶，良久而起。吴王知是子胥，便即悲情予（吊）問〔五二〕：“楚王不納忠諫之詞，曲受佞臣之語，枉殺卿之父兄，奈何荼毒〔五三〕，悽愴難論，痛苦之哉，誰復能忍。山河阻隔，遠涉風雲，朕國狹小，勞卿遠至。”子胥良久，攬髮而言：“臣父兄事君不謹，遂被楚帝誅身。臣即不紹於家〔五四〕，棄父離君逃走。臣聞國之將喪，災害競興。樹欲摧折，風霜共逼。孤情難立，見此艱辛，皂白難分，龍虵混雜。臣欲自刎而死，地下羞見先人。故投託明王，願陛下知臣心素〔五五〕。臣居草野，長在蓬門〔五六〕，不堪事立君王，多幸蒙王收録。”吴王報言曰：“朕國狹窄，乏少忠良。立卿今欲爲臣，屈節莫將爲所耻〔五七〕？”子胥曰：“臣是小人，虚沾大造〔五八〕，蒙王收録，早是分外垂恩〔五九〕。更蒙舉立爲臣，死罪終當不敢〔六〇〕！”吴王問左右曰：“卿等如何？”群列咸言唱允〔六一〕，悉道：“明王有感〔六二〕，外國來投。”拜爲匡輔大臣，合國齊稱萬歲。
【注釋】
〔一〕契闊：勞苦貌。《魏書·慕容白曜傳》：“辛勤於戎旅之際，契闊於矢石之間。”
〔二〕原文“省”當作“昏”，“晨昏”與上句“夙夜”皆指從早到晚。
〔三〕落薄：同“落魄”，潦倒失意貌。《史記·酈生陸賈列傳》：“家貧落魄，無以爲衣食業。”司馬貞索隱：“案鄭氏云：‘魄音薄。’應劭云：‘志行衰惡之貌也。’”敦煌本《李陵變文》：“其時將軍遭洛薄，在後遺兵我遣收。”“洛薄”即“落薄”。倒文作“薄落”。敦煌本《醜女緣起》：“交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，囑娉充爲夫婦。”
〔四〕業：佛教稱一切招致果報的思想語言行動等等爲業，這裏就是“命”的意思。
〔五〕却：退後。《戰國策·秦策一》：“棄甲兵怒，戰慄而却。”
〔六〕性命轉然：唐人俗語，謂生命極其危險。敦煌本《
山遠公話》：“從此阿娘大命轉然，其母看看是死。”又《季布詩詠》：“躭人負戰已數年，百戰百傷命轉然。”又句道興《搜神記》：“當爾之時，性命轉然，蒙君□□，將此珠以報大恩。”
〔七〕太劇：太甚，過分，指平王極其酷虐。
〔八〕唱叫：大喊。《太平廣記》卷三六一《齊後主》（出《廣古今五行記》）：“北齊後主武平五年，如晉陽，在路兵人於幕下忽唱叫。訊之，曰：見無數人，皆騎小馬如狐，争揮刀梢，故叫之。”敦煌本《雙恩記》：“既唤不應，又更大聲唱叫：‘惡人惡人！我目已損，若要珠任將去，莫損我弟！’”
〔九〕原文“途”當作“徒”。
〔一〇〕入地：此處文字應有脱誤。《變文集》校記：“‘入地’上原有‘
’字，應是衍文。”按此字或是“深”字。唐樊綽《蠻書》卷一：“石門東崖石壁，直上萬仞；下臨朱提江流，又下入地中數百尺。”所叙情景與此處近似。
〔一一〕原文“騰”當作“藤”。
〔一二〕原文“羅”當作“蘿”。
〔一三〕斗：突然，與“陡”通。清李調元《方言藻》卷下：“陡，與‘斗’通，猝然也。張九齡《敕日本書》：‘雲霧斗暗，所向迷方。’汪莘《憶秦娥》詞：‘夜來陡覺霜風急。’韓退之詩：‘斗覺霜毛一半加。’”亦作“鬬”。《入唐求法巡禮行記》卷三：“一上時，晴天忽陰，風雲鬬暗，雹雨交零。”
〔一四〕蟲狼離合：野獸出没聚散。“蟲”泛指各類動物，並非僅指昆蟲，如虎稱大蟲、蛇稱長蟲之類。
〔一五〕關關：鳥鳴聲。《詩·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。”毛傳：“關關，和聲也。”拾得詩：“松風清颯颯，鳥語聲關關。”
〔一六〕冥莫：陰暗冷落，通常形容陰間。亦作“冥寞”。孟郊《李少府廳弔李元賓遺字》：“零落三四字，忽成千萬年，那知冥寞客，不有補亡篇。”亦作“冥漠”。張琰《銅雀臺》：“君王冥漠不可見，銅雀歌舞空裴回。”薛逢《君不見》：“一朝冥漠歸下泉，功業聲名兩憔悴。”
〔一七〕零丁：同“伶仃”。李密《陳情表》：“零丁孤苦，至于成立。”原文“遣”當作“遺”，丢下。 原文“栖”當作“恓”，同“淒”。〔一八〕隨緣業：就是“隨緣”，謂任由命運安排。白居易《宿清源寺》：“虚空走日月，世界遷陵谷，我生寄其間，孰能逃倚伏，隨緣又南去，好住東廊竹。”寒山詩：“平生何所憂，此世隨緣過。”
〔一九〕何常：即“無常”，變化不居，不能長久。
〔二〇〕楚帝輕盈憐細腰，宫裏美人多餓死：言楚平王荒淫好色，語本《韓非子·二柄》：“楚靈王好細腰，而國中多餓人。”
〔二一〕姿首：姿色。《遊仙窟》：“須臾之間，有一婢名琴心，亦有姿首，到下官處，時復偷眼看，十娘欲似不快。”《太平廣記》卷三七二《張不疑》（出《博異記》，又出《靈怪集》）：“今有一婢曰金釭，有姿首，最其所惜者。”敦煌本王梵志詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”
〔二二〕鎮：一直，長時。《晉書·許孜傳》：“乃棄其妻，鎮宿墓所，列植松柏，亘五六里。”《唐音癸籤》卷二四《鎮》：“六朝人詩用鎮字，唐詩尤多，如褚亮‘莫言春稍晚，自有鎮開花’之類。韻書：鎮，壓也，亦安之也，蓋有常之義。約略用之代常字，令聲俊耳。”
〔二三〕鬼路：指無人走的僻路。
〔二四〕燕山勒頌：謂建立功業。《後漢書·竇憲傳》載憲與匈奴北單于戰于稽落山，大破之。遂登燕然山，刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘，乃班師而還。“勒”，刻；“頌”，指班固所撰銘文。
〔二五〕吴中：春秋時吴國的都城，在今蘇州市。
〔二六〕北背楚關：背朝北方的楚國邊關，意謂已通過楚國邊界南下。
〔二七〕吴會：所指地名不一，此處應指吴中。
〔二八〕禽：這裏指獸類，並非單指飛禽。如《易·比》：“王用三驅，失前禽。”“驅”者亦曰“禽”也。明焦竑《焦氏筆乘》卷一《禽獸可互名》：“《益稷》‘百獸率舞’，非專以走獸爲言。《考工記》曰：‘天下大獸五：脂者，膏者，臝者，羽者，鱗者。’是禽亦可以名獸。《後漢書》華佗語吴普曰：‘吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。’是獸亦可以名禽。”原文“姓姓”當作“狌狌”，同“猩猩”。《禮記·曲禮上》：“猩猩能言，不離禽獸。”或本“猩猩”作“狌狌”。《五燈會元》卷一八《信相宗顯禪師》：“譬如一室有六窻。内有一獼猴，外有獼猴從東邊唤‘狌狌’，獼猴即應。”
〔二九〕狒狒：一種猴類動物。《酉陽雜俎前集》卷一六《毛篇》：“狒狒，飲其血可以見鬼。力負千斤，笑輒上吻掩額，狀如獮猴，作人言，如鳥聲，能知生死。血可染緋，髮可爲髲。舊説反踵，獵者言無膝，睡常倚物。”
〔三〇〕原文“示”當作“尔”，同“爾”。忽尔：忽然。皎然《白雲歌寄陸中丞使君長源》：“忽爾飛來暫爲侣，忽然飛去莫能攀。”《太平廣記》卷三五三《張瑗》（出《稽神録》）：“江南内臣張瑗，日暮過建康新橋，忽見一美人，袒衣猖獗而走。瑗甚訝，諦視之，婦人忽爾迴頭，化爲旋風撲瑗。”敦煌本《葉浄能詩》：“三更三點，忽爾卒亡。”
〔三一〕中有日月，北斗七星：指寶劍上有日月星辰的圖紋。《吴越春秋·王僚使公子光傳》：“此吾前君之劍，中有七星，價直百金。”王維《贈裴旻將軍》：“腰間寶劍七星文，臂上琱弓百戰勳。”《敦煌歌辭總編》卷二《酒泉子》：“三尺青蛇，斬新鑄就鋒刃剛，沙魚裹欛用銀裝，寶現七星光。”又卷三《皇帝感》：“劍號巨闕七星文，珠稱夜光蛇報恩。”
〔三二〕消寧：平息。
〔三三〕偷蹤竊道：偷偷趕路。敦煌本《漢將王陵變》：“何得交兒仕漢王，竊道偷蹝斫營去？”
〔三四〕飲氣吞聲：屏住呼吸，不敢出聲。《續高僧傳》卷二四《釋智實傳》：“敕遣中書侍郎岑文本宣敕語僧等：‘明詔久行，不伏者與杖。’諸大德等咸思命難，飲氣吞聲。”敦煌本《維摩詰經講經文》：“會中悄悄，飲氣吞聲。”《黄龍慧南禪師語録》：“目連鶖子飲氣吞聲，臨濟德山呵呵大笑。”
〔三五〕廣陵：即今江蘇省揚州市。
〔三六〕關津：在關隘和渡口設置的關卡。《三國志·魏書·武帝紀》裴注引《魏書》載庚戌令曰：“關津所以通商旅，池苑所以禦災荒，設禁重税，非所以便民；其除池籞之禁，輕關津之税，皆復十一。”《唐律疏議》卷八：“諸關津度人，無故留難者，一日主司笞四十，一日加一等，罪止杖一百。疏議曰：關，謂判過所之處；津，直度人，不判過所者。”《五燈會元》卷一三《黄檗慧禪師》：“屬關津嚴緊，乃謂守吏曰：‘吾非翫山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。’吏者察其志，遂不苛留。”原文“忽”當作“急”，“急切”謂嚴厲。《顔氏家訓·風操》：“今世諱避，觸途急切。”
〔三七〕勒鋪：駐兵巡防之處。“鋪”即哨所。唐李肇《國史補》卷中：“武相元衡遇害，朝官震恐，多有上疏請不窮究。唯尚書左丞許孟容奏言：‘當罪京兆尹，誅金吾鋪官，大索求賊。’”“金吾鋪”即禁軍哨所。《雲門匡真禪師廣録》卷下：“師云：‘甚處去？’僧云：‘湖南去。’師云：‘前頭津鋪難過。’僧云：‘某甲有隨身公驗。’”“津鋪”亦指關津哨所。《五燈會元》卷四《趙州從諗禪師》：“師因與文遠行，乃指一片地曰：‘這裏好造箇巡鋪。’文遠便去路傍立曰：‘把將公驗來！’師遂與一摑，遠曰：‘公驗分明，過。’”
〔三八〕原文“代”是“戍”字形誤。鎮戍：屯兵守境之處。《法苑珠林》卷六五引《冥祥記》：“長安百姓有千餘家，南走歸晉，爲鎮戍所拘，謂爲流寇。”《舊唐書·職官志二·兵部》：“郎中、員外郎之職，掌天下地圖及城隍、鎮戍、烽堠之數。”《新編分門古今類事》卷一九《世明變格》（出《蜀耆後傳》）：“應四方士庶、五姓軍人陣亡客死於當州者，仰執此公文各還本土，所在關津鋪戍不得欄勒。”所云“關津鋪戍”，即是本篇的關津、勒鋪、鎮戍也。
〔三九〕異色：異樣，與衆不同。按“色”即種、類之義。《太平廣記》卷二六六《輕薄士流》：“忽一日，盛夏登樓，遽令命樂。郡人喜曰：‘使君非不好樂也。’及至樓下，遂令色色引上，其弦匏戛擊之類迭進，皆叱去不用。有吹笙者末後至，喜曰：‘我比只要此一色。’”
〔四〇〕良家子：清白人家子弟。《史記·李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡。”
〔四一〕原文“如”是“知”字形誤。
〔四二〕原文“滿”是“隔”字形誤。隔别：離别。本篇下文：“自兹隔别，每念思君。”亦作“别隔”。《三國志·吴書·周瑜傳》裴注引《江表傳》：“吾與足下州里，中間别隔，遥聞芳烈，故來叙闊。”
〔四三〕越鄉：離鄉背井。《左傳·襄公十五年》：“小人懷璧，不可以越鄉。”王勃《他鄉叙興》：“邊城琴酒處，俱是越鄉人。”
〔四四〕以上自“子胥留别諸人”至“賢人貴宰”五十字，《變文集》只作“賢臣”，校記曰：“‘賢臣’原作‘子胥’，依丁卷改。又原卷此下有‘留别諸人，惣是良家同子，來共辛苦。相看情未足，豈忍别生分。後會如何日，離心若至親，從兹一滿别，俱作越鄉人。賢人貴宰’，凡四十八字，與上下文不相連接，亦依丁卷删去。”楚按，此説非是，原卷此五十字乃是具體描寫伍子胥佯狂之狀，今爲補入。原文錯誤，如“同子”應乙作“子同”，“辛苦”應乙作“苦辛”，一併改正。
〔四五〕原文“纏”當作“鄽”。鄽市：市場。《國史補》卷上：“柳相初名載，後改名渾。佐江西幕中，嗜酒，好入鄽市，不事拘檢。”
〔四六〕的審：確實不誤，倒文作“審的”。敦煌本《父母恩重經講經文》：“釋迦尊，留教
，看取經文須審的。”
〔四七〕原文“監”當作“鑑”，“鑑貌”即看相。《五燈會元》卷八《清泉守清禪師》：“師曰：‘情知汝不肯。’曰：‘争知某甲不肯？’師曰：‘鑑貌辨色。’”
〔四八〕逗遛：緣由。亦作“逗留”。《曆代法寶記》：“見此禪師，與金和上容貌一種。逖等初見，將是金和上化身，借問逗留。”《朝野僉載》卷一：“至幽州，具説飢凍逗留。”《太平廣記》卷二八三《曾勤》（出《定命録》）：“果有人於相州界捉得别一王直，以月日反縛送到。推問逗遛，不是畜妖書者，遂却放之。”
〔四九〕舞蹈：古代臣下朝拜君主時手舞足蹈的一種禮節。《太平御覽》卷五七四引《通禮義纂》曰：“古者，臣於其君，有拜手稽首之禮。自後魏已來，臣受恩，皆以手舞足蹈，以爲歡喜之極也。”《宋史·司馬光傳》：“元祐元年復得疾，詔朝會再拜，勿舞蹈。”明李詡《戒庵老人漫筆》卷六則云：“山呼，漢制也，自武帝祀嵩嶽始；舞蹈，唐制也，自武后賜宋之問始。”
〔五〇〕雅：甚，非常。《后漢書·竇后紀》：“及見，雅以爲美。”《世説新語·傷逝》：“孫子荆以有才少所推服，唯雅敬王武子。”
〔五一〕見在群臣：現在在場的群臣。“見”同“現”。清俞樾《茶香室四鈔》卷一四《見現二字》：“《法苑珠林》云：《婆沙論》中説色界十八天，第四禪中獨有九天，七名善現天，八名善見天。按經典見字有上去二音，《周易》釋文：‘見龍在田’，賢遍反；‘利見大人’，如字，是也。蓋同此一字，義有虚實，故音分上去耳。此兩天名亦同一見字，但當分上去讀，而譯者恐人不辨，故一作見字，一作現字，以爲分别。《抱朴子·至理篇》‘或形現往來’，亦作現字。然則今人於見字讀去聲者，皆書作現，蓋本於仙經梵筴也。”
〔五二〕原文“予”當作“吊”，形近而誤，本篇下文亦有“拍搦悲啼吊問”之語。
〔五三〕荼毒：比喻痛苦、殘害。《書·湯誥》：“爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”孔穎達疏：“《釋草》云：‘荼，苦菜。’此菜味苦，故假之以言人苦。毒謂螫人之蟲，蛇虺之類。實是人之所苦，故並言‘荼毒’以喻苦也。”
〔五四〕不紹於家：不能繼承家風。“紹”，繼承。
〔五五〕心素：内心的誠意。“素”通“愫”。
〔五六〕蓬門：編草爲門，以言貧寒。杜甫《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始爲君開。”
〔五七〕屈節：降身事人。《鹽鐵論·殊路》：“故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門。” 莫：莫非，莫不。 將爲：認爲，以爲。白居易《李德裕相公貶崖州》：“昨夜新生黄雀兒，飛來直上紫藤枝。擺頭撼腦花園裏，將爲春光總屬伊。”
〔五八〕大造：大恩。《大唐西域記》卷四《磔迦國》：“苟以不才，嗣膺王業，刑政失道，國祚亡滅，雖在縲紲之中，尚貪旦夕之命。敢承大造，面謝厚恩。”劉耕《和主司王起》：“慚和周郎應見顧，感知大造竟無窮。”《太平廣記》卷一六六《吴保安》（出《紀聞》）：“鄙身得還，公之恩也；微命得全，公之賜也。翔雖瞑目，敢忘大造。”敦煌本《
山遠公話》：“上人若垂大造，立儀將來，不棄
蕘，即當恩幸。”
〔五九〕早是：已是。韋莊《長安清明》：“蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。”
〔六〇〕死罪終當不敢：這是謙抑的話。“不敢”是謙詞。唐康駢《劇談録》卷下《曲江》：“裴公與名士憇于旁，中有黄衣飲酒半酣，軒昂頗甚，指顧笑語輕脱。裴意稍不平，揖而問之：‘吾賢所任何官？’率爾而對曰：‘喏即不敢，新授宣州廣德縣令。’連問裴曰：‘押衙所任何職？’裴公效曰：‘喏即不敢，新授宣州觀察使。’於是狼狽而走，同坐亦皆奔散。朝士撫掌大笑。”
〔六一〕群列：百官。 唱允：高聲贊同。
〔六二〕感：天人感應，指感動上天。
子胥爲臣志節，恒懷匪懈之心。夙夜兢兢，事君終無二意。言不傷氣，語乃合（和）光〔一〕，遐邇詵詵〔二〕，官寮濟濟〔三〕。天兵不動，征馬停鞭，四塞歸臨，八方安拈（怗）〔四〕。禍亂不作，災害不興，百姓歡忻，歌謡滿路，同於堯舜之年。咸云我皇有感，聖日巍巍，乾川（坤）再明〔五〕。子胥治國一年，風不鳴條，雨不破塊。治國二年，食（倉）庫盈益（溢）〔六〕，天下清泰，吏絶貪殘，官寮息暴。治國三年，六夷送款〔七〕，萬國咸投。治國四年，感得景龍應瑞〔八〕，赤雀銜書〔九〕，芝草並生〔一〇〕，嘉禾合秀〔一一〕。耕者讓畔〔一二〕，路不拾遺。三教並興〔一三〕，城門不閉。更無呼唤〔一四〕，無徭自活。子胥治國五年，日月重明，市無二價，猫鼠同穴〔一五〕，米麥論分，牢獄無囚。競説君臣道合，遠近宣讚，愧荷伍相之功。百姓皆詣子胥之門：“願與伍相爲兵伐楚。”子胥見勇夫投募，不敢自專，遂啓吴王：“臣是小人，濫蒙恩寵，功效未立，何敢興心〔一六〕，自度無堪，終當不敢。”吴王報曰：“朕聞養子備老，積行擬衰〔一七〕。去歲擬遣相讐，慮恐讐心未發。比年清泰，皆是伍相之功。今不讐冤，何名孝子？朕國興兵伐楚，正合其時。”
召國内勇夫，乃與伍相讐報。召曰：“伍相父兄，枉被平王誅戮，今欲徵發天兵討楚，召募効力之人。如有判命相隨〔一八〕，火急即須投募。先賜重賞，勳禄不輕，有此驍列（烈）之夫，速來咨陳，牒〔一九〕。”既行下，遠近咸知，各悉投名〔二〇〕，争前應募。兵部簡練〔二一〕，選試詮（銓）量〔二二〕，勇冠三軍，決勝千里。亦有撓（翹）關弄木〔二三〕，手把方梁〔二四〕，抱石跳空〔二五〕，弓彎七札〔二六〕。榜示七日，募得九十萬精兵。賞排（緋）借緑〔二七〕，各賜千段〔二八〕。所由將過城外〔二九〕，排立雁行。吴王既見戰卒列在城南，便即慰勞戰士。吴王問子胥曰：“今欲伐楚，可用幾兵？”子胥啓吴王曰：“且須萬兵。”吴王曰：“萬兵不少以不〔三〇〕？”子胥曰：“臣聞一人判死〔三一〕，百人不敵；百若齊心，横行天下。”吴王曰：“不然，但將九十萬人，始可相伐。”吴王即立子胥爲元帥大將軍行兵節度〔三二〕。上承天子之教，爲父報讐俠冤〔三三〕。於是廣殺牛羊，城南宴設。酒有千斛，肉乃萬斤，一概均分，食無高下。吴王出城送子胥：“卿但努力，謹慎前路，天道相饒〔三四〕，讐心必宄（允）〔三五〕。朕亦無憂於國，卿亦不負幽魂。事了早還，莫令憂慮。”子胥啓吴王曰：“臣今將兵討楚，必稱所心。願陛下莫慮愁心遠念，臣之程路計亦不遠，旬月中間，事了迴兵，自當死謝！”子胥辭王已了，便即徵發天兵。四十二面大鼓籠天〔三六〕，三十六角音聲括地〔三七〕，傍震百里山林，隱隱轟轟。搦生先鋒〔三八〕，乃先踏道〔三九〕。陣雲鋪於四面，遍野聲滿平原，鐵騎磊落以争奔〔四〇〕，勇夫生寧（獰）而競透〔四一〕。飛騰千里，恰似魚鱗；萬卒行行，猶如雁翅。長槍排
（肩）直豎〔四二〕，森森
天〔四三〕；屑（犀）角對掌開弦〔四四〕，彎彎寫月〔四五〕。白旌落雪，戰劍如霜，弩發雷奔〔四六〕，抽刀劍吼。將軍告令，水泄不通，大總管出教嚴嚀〔四七〕，飛鳥難度。兵馬浩浩澣澣，數百里之交横。金甲朎朧〔四八〕，銀鞍焕爛，騰踏山林，奔波鬧亂。狐兔怕而争奔，驚龍虵而競竄〔四九〕。
將軍馬上卓紅旗〔五〇〕，兵士各各依條貫。
先鋒踏道疾如風，即至黄河東北岸。
先鋒引道，〔□〕路奔騰，排批（比）舟船〔五一〕，横軍渡水，所由修造〔五二〕，楧（驀）水蓬飛〔五三〕。兵馬既至江頭，便須宴設兵士。軍官食了，便即渡江。屬風浪静，山林皎亮，日月貞明，霧卷青天，雲歸滄海。直爲人多手衆，至曉即至江西。子胥告令軍兵，大須存心捉搦〔五四〕。此是平王之境，未曾諳悉山川，嶮隘先登，遠致虞候〔五五〕，長巡子將〔五六〕，絞（剿）略横行〔五七〕。傔奏偷路而行〔五八〕，遊弈經餘一月〔五九〕。行程向盡，欲至楚邦。楚王不幸早亡，立太子昭王，知其軍國。昭王聞子胥兵馬欲至，遂乃徵發天兵，簡練驍雄五戎之士〔六〇〕，多賜絹帛，廣立功勳。楚國土曠人稠，遂即興兵百萬，旗纛蔽日，衣甲漫天，列陣横行，擬共子胥交戰。城上修營戰格〔六一〕，門門格立，
車更伏〔六二〕，作冶鎔銅〔六三〕。四面多安擂木〔六四〕，兵馬具備，力敵萬夫。昭王統領勇夫，遂與吴軍相擊。子胥乃布兵列陣，一似魚鱗。跋羅迴吼唤三聲〔六五〕，大鼓揚名即發。列千軍於楚塞，布萬陣於黄池〔六六〕。須臾鋒劍交横，抽刀劍吼，槍沾汗血，箭下獐狂。塵土張天〔六七〕，鐵馬嘶滅（喊）〔六八〕，一死一進，唯努唯前。各辦殺心〔六九〕，終無退意。西軍大敗，遍野横屍，干戈不得施張，人人（馬）重重相厭〔七〇〕。子胥十戰九勝，戰士不失一兵。昭王見兵被殺，怕懼奔走入城。子胥遂（逐）後奔馳〔七一〕，狀如蓬飛撲火。吴軍隨後即趁，恰似風雲，一向摩滅楚軍〔七二〕，狀□（似）熱湯撥（潑）雪〔七三〕。子胥遥鞭語昭王曰：“你父平王，至當無道〔七四〕，與子娶婦，自納爲妃。忠臣諫言，遂被誅戮；佞臣諂亂，却賜封侯。殺我父兄，枉死傷苦，今乃報讐父罪，即當快吾心意。吾今欲食汝心，將爲不足；縱使萬兵相向，未敵我之一身。今取你父骸骨，及你生身，祭我父兄靈魂始得。”昭王怕懼之心，遂即白幡降伏〔七五〕。吴軍大叫，直入楚城，尋逐昭王，燒其宫殿。昭王棄城而走，遂被伍相擒身，返縛昭王。“你父墳陵，今在何處？”昭王啓子胥曰：“我父平王，已從物化〔七六〕，負君之罪，命處黄泉，事既相當，身從臠割，父
子替，何用屍骸？請快讐心，任從斧鉞〔七七〕。”昭王被考〔七八〕，喫苦不前，忍痛不勝，遂即道父之墓所。子胥捉得魏陵，臠割捥取心肝，萬斬一身，並誅九族。子胥唤昭王曰：“我父被殺，棄擲深江。”遂乃偃息停流，取得平王骸骨，並魏陵、昭帝，並悉總取心肝〔七九〕，行至江邊，以祭父兄靈曰：“小子子胥，深當不孝，父兄枉被誅戮，痛切奈何！比爲勢力不加〔八〇〕，所以蹉跎年歲。今還殺伊父子，棄擲深江，奉祭父兄。惟神納受〔八一〕。”子胥祭了，發聲大哭，感得日月無光，江河混沸〔八二〕。忽即雲昏霧暗，地動山摧。兵衆唅啼〔八三〕，人倫悽愴〔八四〕，魚龍飲氣，江水不潮，澗竭泉枯，風塵慘烈。子胥祭了，自把劍〔八五〕，結恨之（尤）深〔八六〕，重斬平王白骨；其骨隨劍血流，狀似屠羊。取火燒之，當風颺作微塵〔八七〕。即捉劍斬昭王，作其百段，擲着江中，魚鱉食之，還同我父〔八八〕。子胥尋覓父兄骸〔骨〕不得〔八九〕，立樹乃作父兄，於今見在亳州境内東南一百廿里有餘〔九〇〕。後世莫知，今城父縣是也〔九一〕。
【注釋】
〔一〕《新書》校記：“丙卷作‘和’，《變文集》誤作‘合’。”和光：這裏形容融洽。《老子》五十六章：“和其光，同其塵。”
〔二〕遐邇：遠近。詵詵：衆多貌。《文選》卷四七袁宏《三國名臣序贊》：“詵詵衆賢，千載一遇。”
〔三〕官寮：同“官僚”。下文“官寮息暴”同。 濟濟：衆盛貌。《書·大禹謨》：“濟濟有衆，咸聽朕命。”唐高宗《諭普光寺僧衆令》：“義筵濟濟，法侣詵詵。”
〔四〕《新書》校記：“丙卷作‘怗’，《變文集》誤作‘拈’。”安怗：安静無事。《焦氏易林》卷八：“安怗之家，虎狼與憂。”《五燈會元》卷二《牛頭山法融禪師》：“折中消息間，實亦難安怗。”又卷一一《風穴延沼禪師》：“若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安怗。”
〔五〕原文“川”應作“巛”，即古文“坤”字。《續漢書·輿服志下》：“黄帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。”
〔六〕原文“食”當作“倉”，“益”當作“溢”。
〔七〕六夷：這裏泛指各少數民族。《後漢書·冉駹夷傳》有“六夷七羌九氐”的説法。 送款：表示忠誠，“款”即誠懇情意。駱賓王《代王靈妃》：“許輩多情偏送款，爲問春花幾時滿。”《資治通鑑》齊和帝中興元年：“蕭衍至新林，百僚皆間道送款。”
〔八〕景龍：大龍。《宋書·符瑞志》：“有景龍之瑞。”
〔九〕赤雀銜書：“赤雀”即鳳凰，古人認爲王者動作上應天時，則感赤雀銜丹書之瑞。曹植《周文王赤雀贊》：“赤雀銜書，爰集昌户。”
〔一〇〕芝草：靈芝。《宋書·符瑞志》：“芝草，王者慈仁則生。”
〔一一〕合秀：並穗揚花。
〔一二〕耕者讓畔：農夫在田地交界處互相謙讓土地。“畔”，田界。《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”
〔一三〕三教：指儒學、佛教、道教。《敦煌歌辭總編》卷三《皇帝感》：“歷代以來無此帝，三教内外總宣揚。先注《孝經》教天下，又注《老子》及《金剛》。”
〔一四〕呼唤：役使，使唤。王建《宫詞》：“内中數日無呼唤，搨得滕王蛺蝶圖。”敦煌本王梵志詩：“你富户役高，差科並用却；吾無呼唤處，飽喫長展脚。”又：“一則無租調，二則絶兵名。閇門無呼唤，耳裏極星星。”
〔一五〕猫鼠同穴：按《敦煌資料》第一集《放妻書》：“猫鼠同巢，安能長久！”此云“猫鼠同穴”者，形容化浹萬物，以致出現猫鼠同穴的奇蹟，古人以爲祥瑞。《舊唐書·崔祐甫傳》：“隴州將趙貴家猫鼠同乳，不相爲害，以爲禎祥。”宋錢易《南部新書》甲：“大曆中，隴州猫鼠同乳，率百僚賀。崔祐甫獨奏曰：‘仁則仁矣，無乃失於性乎？’”
〔一六〕興心：産生念頭，指起兵伐楚報仇的打算。
〔一七〕養子備老，積行擬衰：此二句乃當時俗語。敦煌本《新集文詞九經抄》：“太公曰：積穀防飢，積行防衰。”元稹《憶遠曲》：“嫁夫恨不早，養兒將備老。”敦煌本《父母恩重經講經文》引“書”曰：“積穀防饑，養子備老。”《夷堅志補》卷一《詹惠明》：“養子待老，積穀防饑。代父償命，留名萬世。”“積行”謂積累行業，這裏指積累善行。《文殊師利浄律經》：“亦如大師積行無量，道寶無限。”《廣弘明集》卷一八戴逵《與遠法師書》：“弟子常覽經典，皆以禍福之來，由於積行。”按“擬”即預備、防備之義。《劉子·閲武》：“亟戰則民凋，不習則民怠；凋非保全之術，怠非擬寇之方。”“衰”謂年老，“積行擬衰”謂積累善行以爲衰老預作準備，蓋衰老必死，而積累善行可獲福報，而爲死後之冥福也。
〔一八〕判命：拼命。敦煌本王梵志詩：“前人許賜婚，判命向前走。”又《李陵變文》：“丈夫出塞命能判。”范成大《判命坡》：“鑽天嶺上已飛魂，判命坡前更駭聞。”
〔一九〕此處原作“速來所咨陳牒”，“所”是衍文，已删。此類公文最後例有“牒”字。
〔二〇〕投名：呈上名帖，這裏是報名的意思。本篇下文：“便有漁人之子，遂即應募投名。”
〔二一〕兵部：唐代中央政府六部之一，掌管軍事。 簡練：選拔訓練。《漢書·息夫躬傳》：“簡練戎士，繕修干戈。”
〔二二〕原文“詮”當作“銓”。銓量：量才授職。
〔二三〕原文“撓”當作“翹”。翹關：本指扛舉城門槓，唐代武舉用爲考試舉重的科目。《朝野僉載》卷一：“時崔湜亦爲吏部侍郎掌選，有銓人引過，分疏云：‘某能翹關負米。’湜曰：‘君壯，何不兵部選？’”《新唐書·選舉志》：“翹關，長丈七尺，徑三寸半，凡十舉後，手持關距出處無過一尺。”
〔二四〕方梁：方形的巨木梁。“手把方梁”也是顯示膂力的方法。《太平廣記》卷二二《羅公遠》：“及玄宗幸東洛，武妃同行，在上陽宫麟趾殿。方將修殿，其庭有大方梁數丈，經（徑）六七尺。時公遠、葉尊師、金剛三藏，皆侍從焉。玄宗謂葉尊師曰：‘吾方閑悶，可試小法以爲樂也。師試爲朕舉此方木。’葉受詔作法，方木一頭揭數尺，而一頭不起。玄宗曰：‘師之神力，何其失耶？’葉曰：‘三藏使金剛善神衆壓一頭，故不舉。’”
〔二五〕抱：通“抛”。《史記·三代世表》：“抱之山中，山者養之。”裴駰集解：“抱，普茅反。”抛石：以抛車發石。抛車是古代用以發射石塊的武器，即礮車。《文選》卷一六潘岳《閒居賦》“礮石雷駭”，李善注：“礮石，今之抛石也，皆匹孝切。”《文苑英華》卷六一九賈至《論王去榮打殺本部縣令表》：“去榮善放抛石，能守城邑。”李冗《獨異志》卷下：“唐滄景節度李同捷叛，王智興帥徐泗兵討於棣州。時同捷遣一能言者披短褐坐於城上戰棚駡智興，軍吏恥之，智興蒙衣掩耳不忍聞。有一卒曰：‘此可用抛石擊去其首。’智興喜曰：‘若中，賞汝千萬金。’乃具抛，發一石，正中其首，隨石迸落。軍中歡叫，城上飛動。”原文“跳”通“透”，“透空”即穿空。
〔二六〕弓彎七札：挽强弓射穿七重甲胄。《左傳·成公十六年》：“潘尪之黨，與養由基蹲甲射之，徹七札焉。”《韓詩外傳》卷八：“齊景公使人爲弓，三年乃成。景公得弓而射，不穿三札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公曰：‘蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，太山之南，烏號之柘，騂牛之角，荆麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞奚公之車，不能獨走；莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，在手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。’景公以爲儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。”按“札”即甲葉，《顔氏家訓·勉學》，“射則不能穿札。”王利器集解引盧文弨曰：“札，甲葉也。”
〔二七〕原文“排”當作“緋”。賞緋借緑：按“緋”、“緑”是唐代品官服色。《舊唐書·輿服志》：“四品服深緋，五品服淺緋，並金帶；六品服深緑，七品服淺緑，並銀帶。”唐代有軍將在陣，賞借品官服色的制度。《通典·禮二一·君臣章服制度》：“開元四年二月制：軍將在陣，賞借緋紫，本是從戎
胯之服，一得之後，遂别造長袍，遞相倣傚。”
〔二八〕千段：一千段絹帛等。《資治通鑑》唐高祖武德九年胡三省注：“唐制，凡賜十段，其率絹三匹，布三端，綿四屯；若雜綵十段，則絲布二匹，紬二匹，綾二匹，縵四匹。”
〔二九〕所由：這裏指軍中頭目。 將：帶領。
〔三〇〕以不：通“與否”，疑問語氣詞。
〔三一〕判死：拼死，拼命。《吴越春秋·勾踐伐吴外傳》：“一士判死兮而當百夫。”按“一人判死”等數句乃是諺語。《韓非子·初見秦》：“夫一人奮死，可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以尅天下矣。”《修行道地經》卷七：“一人欲死，十人不當；十人欲死，百人不當；百人欲死，千人不當；千人欲死，萬人不當；萬人欲死，天下縱横。”
〔三二〕行兵節度：統率軍事行動。
〔三三〕俠冤：報仇。《無明羅刹集》卷下有“瞋恚羅刹，俠怨羅刹，小惡重報羅刹”之語。
〔三四〕饒：饒益，引申爲佑助之義。
〔三五〕原文“宄”應是“允”字形誤。“讐心必允”謂報仇的心願必獲滿足，本篇下文有“大將軍得允讐心”之語。按“允”即滿足之義。《大唐西域記》卷六《藍摩國》：“太子夜半踰城，遲明至此，既允宿心，乃形言曰：是我出籠樊、去羈鏁，最後釋駕之處也。”
〔三六〕籠天：形容聲音瀰漫天空。
〔三七〕角：即號角，軍中樂器。《太平御覽》卷五八四引《宋樂志》曰：“角長五尺，形如竹筒，本細末稍大，未詳所起，今鹵部及軍中用之，或以竹木、或以皮爲之，無定制。” 括地：亦作“刮地”，形容聲音卷地而來。敦煌本《維摩詰經講經文》：“況當時景已秋深，刮地蟬聲出晚林。”
〔三八〕搦生先鋒：按“搦”即捉義，“搦生”猶如今日所謂的“抓舌頭”。亦云“捉生”。《舊唐書·吐蕃傳》：“若有所疑，或要捉生問事，便給衣糧放還。”亦云“擒生”。張籍《漁陽將》：“更向桑乾北，擒生問磧名。”“搦生先鋒”即擔任“搦生”任務的先行軍將，亦稱“捉生將”。《舊唐書·李愬傳》：“嘗獲賊將丁士良，召入與語，辭氣不撓，愬異之，因釋其縛，置爲捉生將。”
〔三九〕踏道：探查道路，開路。
〔四〇〕磊落：衆多貌。《文選》卷一六潘岳《閒居賦》：“石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其側。”
〔四一〕原文“寧”當作“獰”。生獰：狰獰，凶猛貌。李賀《猛虎行》：“乳孫哺子，教得生獰。”孟郊《征蜀聯句》：“生獰競掣跌，癡突争填軋。”《大唐三藏取經詩話》卷上：“見門下左右金剛，精神猛烈，氣象生獰。” 透：通作“跳”，即“跳盪”，謂衝鋒陷陣。《新唐書·百官志一》：“矢石未交，陷堅突衆，敵因而敗者，曰跳盪。”
〔四二〕原文“
”當作“肩”。
〔四三〕
：同“刺”。
〔四四〕原文“屑”當作“犀”。犀角：指犀角之弓，用作對弓的美稱。《太平御覽》卷三四七：“《左傳》曰：‘左執鞭弭。’弭者，弓之别名，謂以象牙爲弓。今西方有以犀角及鹿角爲弓者。” 對掌開弦：謂彎弓，拉弓時兩掌相對，故云“對掌”。
〔四五〕彎彎寫月：原作“彎彎如寫月”，“如”是衍文，已删。“寫月”謂畫出明月，形容弓形。唐太宗《帝京篇十首》之三：“雕弓寫明月，駿馬疑流電。”陳昌言《賦得玉水記方流》：“類圭才有角，寫月讓成鈎。”皮日休《篛笠》：“圓似寫月魂，輕如織煙翠。”敦煌卷子斯一四四一《燃燈文》：“籠懸寫月，焰起分燈。”
〔四六〕弩：一種利用機械力量發射的弓。
〔四七〕大總管：軍隊統帥。《舊唐書·職官志二》：“凡親王總戎，曰元帥；文武官總統者，則曰總管。”《新唐書·兵志》：“其軍、城、鎮、守捉皆有使，而道有大將一人，曰大總管，已而更曰大都督。至太宗時，行軍征討曰大總管，在其本道曰大都督。”
〔四八〕朎朧：同“玲瓏”，燦爛貌。《遊仙窟》：“水精浮柱，的皪含星；雲母飾窗，玲瓏映日。”元稹《松鶴》：“是時晴景麗，松梢殘雪薄，日色相玲瓏，纖雲映羅幕。”劉禹錫《華清詞》：“日出驪山東，裴回照温泉，樓臺影玲瓏，稍稍開白煙。”
〔四九〕原文“驚龍虵”應乙作“龍虵驚”。
〔五〇〕卓：豎立。《續高僧傳》卷二五《釋僧朗傳》：“此尼承聲崩下，走出堂前，立對於朗，從卯至申，卓不移處。”齊己《折楊柳枝詞》：“多謝將軍遶營種，翠中閒卓戰旗紅。”《太平廣記》卷二四二《竇少卿》（出《王氏見聞》）：“店主遂坎路側以埋之，卓一牌向道曰‘竇少卿墓’。”
〔五一〕原文“批”當作“比”。排比：安排，整頓。敦煌本《張義潮變文》：“僕射即令整理隊伍，排比兵戈。”
〔五二〕所由：這裏指督造舟船的吏人。《唐律疏議》卷九：“諸御幸舟船，誤不牢固者，工匠絞。”原注：“工匠各以所由爲首。”
〔五三〕原文“楧”當作“驀”，蓋先以音誤作“模”，再以形誤作“楧”也。驀水：渡水。敦煌本《王昭君變文》：“驀水頻過及
戍。”“驀”即度越之義。司空圖《次韻和秀上人遊南五臺》：“危松臨砌偃，驚鹿驀溪來。” 蓬飛：蓬草隨風飛滚，比喻快速。《朝野僉載》卷六：“裴旻爲幽州都督，孫佺北征，被奚賊圍之。旻馬上立走，輪刀雷發，箭若星流，應刀而斷。賊不敢取，蓬飛而去。”本篇下文：“狀似蓬飛撲火。”
〔五四〕存心：小心，留意。敦煌本《漢將王陵變》：“左將丁腰、右將雍氏，何不存心覺察，放漢軍入營？” 捉搦：捕捉。《舊唐書·代宗紀》：“禁鈿作珠翠等，委所司切加捉搦。”
〔五五〕虞候：武官名，掌偵察巡邏。
〔五六〕子將：小將，即裨將。按“子”即小義。清趙翼《陔餘叢考》卷一五《子總管》：“十年江南亂，以楊素爲行軍總管討平之，分注有子總管來護兒。《集覽》引《正義》云：‘子者，人之嘉稱。’《正誤》云：‘子總管猶言小總管，裨將也。’按《新唐書·百官志》，凡軍鎮五百人，有押官一人；千人，有子總管一人。而《突厥傳》，武后遣沙吒忠義等擊默啜，將軍扶餘文宣等六人爲子總管。意隋時官制亦相類也。又考古人以子名官者甚多……有稱子將者，《新唐書·玄宗紀》，大武軍子將郝靈佺殺突厥默啜；《藩鎮傳》，魏博節度使樂彦禎子從訓聚亡命五百人號子將，是也。”
〔五七〕原文“絞”當作“剿”。剿掠：即“抄掠”，搜掠財物。慧琳《一切經音義》卷二五《大涅槃經音義》卷上：“抄掠，上初教反，下力約反。謂强奪取物也。若是劫取，應作剿剠二字也。”
〔五八〕傔奏：即傔人、别奏，唐代高級武官的貼身隨從。《唐六典》卷五《兵部》：“凡諸軍鎮大使、副使已上，皆有傔人、别奏以爲之使。大使三品以上傔二十五人，别奏十人（四品、五品傔遞減五人，别奏遞減二人）。”
〔五九〕遊弈：巡邏，亦指負責巡邏的軍將。《資治通鑑》唐中宗景龍二年：“以左玉鈐衛將軍論弓仁爲朔方軍前鋒遊弈使，戍諾真水爲邏衛。”胡三省注：“遊弈使，領遊兵以巡弈者也。……杜佑曰：‘遊弈，於軍中選驍勇諳山川泉井者充，日夕邏候於亭障之外，捉生問事。’”敦煌本《漢將王陵變》：“遊弈探著，奏上霸王。”
〔六〇〕五戎之士：持各種兵器的戰士。《禮記·月令》：“天子乃教於田獵，以習五戎。”鄭玄注：“五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”
〔六一〕戰格：守城時用遮矢石的防禦設施。杜甫《潼關吏》：“連雲列戰格，飛鳥不能踰。”《通典》卷一五二：“笓（音毗）籬戰格，於女牆上跳出瘟，去牆三尺，著横檢，瘟端安鎋，以荆柳編爲之，長一丈，闊五尺，懸安瘟端，用遮矢石。”
〔六二〕原文“
”即“抛”之俗字。抛車：發射石塊的武器。《舊唐書·吐蕃傳上》：“吐蕃悉衆圍之，日進命抛車夾石投之，雜以弓弩，賊死傷衆。”《通典》卷一六〇：“以大木爲牀，下安四獨輪，上建雙
，間横檢，中立獨竿，首如桔槔狀。其竿高下長短大小，以城爲準。首以窠盛石，大小多少隨竿力所制，人挽其端而投之。其車推轉，逐便而用之。亦可埋脚著地，逐便而用。其旋風四脚，亦可隨事而用。謂之抛車。”更伏：此起彼伏。
〔六三〕作冶鎔銅：建立鎔銅爐。按古人以銅鐵汁用於作戰。如《文選》卷五七潘岳《馬汧督誄》：“彤珠星流，飛矢雨集。”李善注：“彤珠星流，謂冶鐵以灌敵。《司馬兵法》曰火攻有五，斯爲一焉。”《通典》卷一五二：“行鑪鎔鐵汁，舁行以灑敵人。……灰麩糠粃，因風於城上擲之，以眯敵目，因以鐵汁灑之。”又《資治通鑑》陳文帝天嘉元年：“瑱發拍以擊琳艦，又以牛皮冒蒙衝小船以觸其艦，並鎔鐵灑之。”《新五代史·四夷附録第一》：“文進又教契丹爲火車、地道，起土山以攻城。城中鎔銅鐵汁揮之，中者輒爛墮。”宋石茂良《避戎夜話》卷上：“又用鍊金汁潑賊，皆墮，殺傷衆。”又按，佛經中亦有用融銅灑敵的戰法。《中阿含經》卷二五：“或執刀楯，往奪他國，攻城破塢，共相格戰，打鼓吹角，高聲唤呼。或以槌打，或以鉾戟，或以利輪，或以箭射，或亂下石，或以大弩，或以融銅珠子灑之。”
〔六四〕檑木：即滚木，用於居高臨下擊退攻敵。《水滸》三四回：“只見上面檑木、礮石、灰瓶、金汁，從險峻處打將下來。”亦作“礨木”。《通典》卷一五二：“礨木，長五尺，徑一尺，小至六七寸。”
〔六五〕跋羅迴：軍中所奏大型號角，亦作“拔邏迴”、“簸邏迴”等。《新唐書·禮樂志十二》：“金吾所掌有大角，即魏之‘簸邏回’，工人謂之角手，以備鼓吹。”
〔六六〕黄池：春秋時地名，在今河南省封丘縣西南。友生張富春云：唐人亦有謂黄池爲當塗縣黄池鎮者，故“布萬陣於黄池”之黄池或在今安徽省當塗縣。
〔六七〕張天：遮天。義浄《南海寄歸内法傳》卷二：“棚車輿像，鼓樂張天；幡蓋縈羅，飄揚蔽日。”李白《赤壁歌送别》：“烈火張天照雲海，周瑜於此破曹公。”日本空海《文鏡秘府論》地卷《九意·春意》：“羅雲出岫，綺霧張天。”
〔六八〕原文“滅”當作“喊”。
〔六九〕辦：拚上。范成大《冬至日銅壺閣落成》：“已辦鬢霜供歲籥，仍拚髀肉了征鞍。”正以“辦”與“拚”同義對舉。
〔七〇〕《新書》校記：“丙卷‘馬’字，《變文集》誤作‘人’。” 厭：通“壓”，《漢書·五行志下》：“惠帝二年正月，地震隴西，厭四百餘家。”唐鄭棨《開天傳信記》：“上怒，命力士裹以油幢，置榨木下厭殺。”
〔七一〕原文“遂”當作“逐”。
〔七二〕一向：同“一餉”，片刻。韓偓《寄友人》：“傷時惜别心交加，搘頤一向千咨嗟。”《敦煌曲校録·十二時》：“如今一向爲生涯，前程將甚爲支準。” 摩滅：消滅。司馬遷《報任安書》：“古者富貴而名摩滅不可勝計。”
〔七三〕《新書》校記：“丙卷‘似’字，《變文集》作缺文。”原文“撥”當作“潑”。“熱湯潑雪”乃當時俗語。清翟灝《通俗編》卷一《如湯澆雪》：“《南史·王瑩傳》：‘丈人一旨，如湯澆雪耳。’按‘澆’或作‘灌’，或作‘沃’。《家語》孔子曰：‘人之棄惡，如湯之灌雪焉。’《文選·七發》：‘小飲大歠，如湯沃雪。’《淮南·兵略訓》：‘以水滅火，以湯沃雪，何往而不遂，何之而不用？’《晉書·列女傳》：‘何鄧執權，爲休奕害，猶排山壓卵，以湯沃雪。’”
〔七四〕至當：就是“至”，極。“當”字無實義。
〔七五〕白幡：白旗。按懸掛白幡表示投降。如《資治通鑑》唐德宗建中四年：“宿衛諸軍舉白幡降者，列於闕前甚衆。”
〔七六〕物化：化爲異物，謂死。《莊子·刻意》：“聖人之生也天行，其死也物化。”
〔七七〕任從斧鉞：要殺便殺。“斧鉞”本爲兩種兵器，這裏指斬首處死。《國語·魯語上》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”
〔七八〕考：同“拷”。
〔七九〕並悉總：三字一義，都是“皆”意。
〔八〇〕比：過去，以前。 不加：不敵，不能勝過。《太平廣記》卷五〇《嵩岳嫁女》（出《纂異記》）：“書生曰：‘足下榼中，厥味何如？’璆、韶曰：‘乾和五酘，雖上清醍醐，計不加此味也。’”敦煌本《李陵變文》：“後軍事急雖然戰，漢將懸知力不加。”
〔八一〕惟神納受：希望靈魂接受。“神”即靈魂。
〔八二〕混沸：即“滚沸”，沸騰。“混”通“滚”。《集韻》上聲二十一混：“滚，或作混。”
〔八三〕唅啼：即“含啼”，流淚哭泣。“唅”通“含”。薛宜僚《别青州妓段東美》：“今日海帆飄萬里，不堪腸斷對含啼。”
〔八四〕人倫：人類。《荀子·富國》：“人倫並處。”《梁書·侯景傳》：“禽獸惡死，人倫好生。”
〔八五〕此句應脱一字。
〔八六〕原文“之”當作“尤”，下文有“臣已結恨尤深”之語。
〔八七〕取火燒之，當風颺作微塵：按古人以焚骨颺灰表示極度仇恨，《梁書·侯景傳》：“曝屍於建康市，百姓争取屠膾噉食，焚骨揚灰。”
〔八八〕還同我父：意謂猶如我父食之。
〔八九〕“骨”字據文意擬補。
〔九〇〕亳州：在今安徽省亳縣。
〔九一〕城父縣：即城父，春秋時地名，在今安徽省亳縣東南。《左傳·昭公九年》：“楚公子弃疾遷許于夷，實城父。”
子胥收兵却返，擬伐梁、鄭二邦。作書與鄭王曰：“楚平王無道，枉誅我父兄。子尚是君之臣，如何不與設計？送與楚王遣死，以君賤（踐）臣〔一〕。讐滅楚王，迴兵討鄭。”鄭王得信，忙怕異常，莫知何計。即欲興兵相敵，慮恐士卒不勝。遂召秘略之人〔二〕：“止得吴軍兵者，分國共治，更賜千金。”乃有漁人之子，遂即應募投名。“臣能止得吴軍，不須寸兵尺劍，唯須小船一隻，棹椑一枚〔三〕，鮑魚一雙，麥飯一甌，美酒一榼，放在城東水中，臣自有其方法。”鄭王依語，即覓船等，送在水中。漁人撥棹長歌，乘船遊戲。其鄭王閉却城西（四）門〔四〕，城頭遥看設何方計，却得吴軍〔五〕。子胥兵馬，欲至鄭國三十餘里，先遣健兒看鄭國有幾許兵馬相敵〔六〕。行至鄭國，四城門罕（牢）閉〔七〕。又行至城東門外，池水中唯獨有一人，乘漏蓋船〔八〕，口唱歌而言曰：“蘆中一人，豈非窮士乎？我有美酒一榼，魚肉五斤，餅有十播（番）〔九〕，飯有一罐，請來就船而食。
凶即請自當，吉則知吾意。
儻若事明君，榮華取富貴。
忽爾事相當〔一〇〕，願勿生遺棄。”
其將聞船人此語，遂即却迴，至子胥邊具説船人之語。子胥聞此語已，即知是船人之子。子胥歡憙。“我有冤讐，至當相滅，因他得活，豈得孤恩？富貴忘貧，黄（皇）天不助〔一一〕。有恩不報，豈成人也！有恩若報，風流儒雅〔一二〕。”子胥控馬籠鞭，就水抱得小兒，拍搦悲啼吊問〔一三〕：“汝父沉溺深江，荼毒奈何奈何，願子莫懷讐恨！”鄭王怕懼，乃出城迎拜子胥，向前言曰：“臣聞將軍讐冤得達，憙賀快哉！臣今死罪有餘，乞存草命〔一四〕。”子胥報鄭王曰：“兄事於君，君須藏掩，曲取平王之意，送往誅身；兄既身亡，君須代命。”鄭王曰：“遠使將書，云捨慈父之罪，臣不細委知〔一五〕，遣往相看。爲言旬月即還〔一六〕，不知平王誅戮。臣今合死，愜意無言。大將軍得允讐心，滅其宗廟〔一七〕，快哉踴躍，憙賀不勝！伏願寬恩，乞存活路。”船人啓言：“大將軍！我被鄭王召募，被吴軍來伐，能却得吴軍兵者，賜金千斤，封邑萬户。我既貪他重賞，其意如何？”子胥曰：“君不索吾身命，由（猶）自與之取賞却兵，敢相違負？”子胥見漁人勸諫，遂即釋放鄭王。鄭王歡憙，乃索酒食如山，三日三夜，供承吴軍兵馬。子胥遂策漁人之子爲楚帝〔一八〕。楚鄭二邦，並乃太平。
【注釋】
〔一〕原文“賤”當作“踐”。踐：作踐，殘害。《釋名》：“踐，殘也，使殘壞也。”
〔二〕秘略：奇計。沈佺期《塞北》：“秘略三軍動，妖氛百戰摧。”《文苑英華》卷五六七浩虚舟《爲崔大夫賀破吐蕃表》：“資於秘略，成此殊勳。”
〔三〕棹椑：船槳。按“椑”乃把柄之義。《玉篇》：“椑，齊人謂斧柯爲椑。”船槳乃手所執者，猶如斧柯，故云“棹椑”。
〔四〕原文“西”當作“四”，下文“四城門牢閉”可證。
〔五〕却得：退得。“却”，使退却。
〔六〕健兒：唐代軍中士兵名目。《唐六典》卷五《兵部尚書》：“天下諸軍有健兒。”
〔七〕原文“罕”當作“牢”，蓋“牢”字俗書作“窂”，因誤作“罕”也。
〔八〕漏蓋船：敞篷船。
〔九〕原文“播”當作“番”，本篇上文有“薄餅十番”之語。
〔一〇〕忽爾：假如。本篇上文：“忽爾天道開通，爲父讐冤殺楚。”相當：相同。本篇上文：“見君口中雙板齒，爲此識認意相當。”按此處“事相當”，指與當年漁人款待伍子胥的情事相同。
〔一一〕原文“黄”當作“皇”。變文中“皇天”多寫作“黄天”。如《孟姜女變文》：“姜女自雹哭黄天。”《李陵變文》：“負特黄天孤傳土。”
〔一二〕風流儒雅：形容文雅有風度。庾信《枯樹賦》：“殷仲文風流儒雅，海内知名。”
〔一三〕拍搦：拍撫。敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“阿孃既得目連言，嗚呼怕（拍）搦淚交連。”
〔一四〕草命：卑微的性命。敦煌本《鷰子賦》（甲）：“賴值鳳凰恩澤，放你一生草命。”
〔一五〕委知：知悉。敦煌本《維摩詰經講經文》：“我也委知難去，不是階齊。”
〔一六〕爲言：即“謂言”，以爲，認爲。“爲”通“謂”。李白《江夏行》：“爲言嫁夫婿，得免長相思。誰知嫁商賈，令人却愁苦。”寒山詩：“謂言無死日，終不作梯航。”
〔一七〕宗廟：天子、諸侯祭祀祖宗之處，亦用以代表國家。《北齊書·神武紀下》：“爲社稷宗廟，出萬死之策。”
〔一八〕策：通“册”，天子封立諸侯稱“册”。《釋名·釋書契》：“漢制，約敕封諸侯曰册。”
即伐（發）天兵〔一〕，討伐梁帝。梁王聞吴軍欲至，遂殺牛千頭，烹羊萬口，飲食塠如山岳，列在路邊，帳設鋪施。吴軍即（既）至〔二〕，梁王肘行膝步〔三〕，拜謝子胥：“伏願寬恩，乞存活路。今聞將軍伐楚，臣等憙賀不勝，遥助快哉〔四〕，深加踴躍。”子胥報曰：“我緣急事，不能設計相留，懷恨於君，故來相伐。”子胥見酒食列在城南，乃問梁王，梁王啓大將軍曰：“此酒食可供將軍兵士。”子胥既見此言，即令兵衆飽食。兵士食訖。其兵喫食飽足，精神踴躍，啓子胥言曰：“得他一食，慚人一包（色），得他兩食，謝他不足〔五〕。”兵將咸言：“大將軍，此語快哉，莫伐梁王。”子胥心口思量：“我有冤讐，端（顓）心相滅〔六〕，因他得活，豈得孤恩。”乃捨梁王之罪。
【注釋】
〔一〕《新書》校記：“《變文集》‘發’作‘伐’，非。”
〔二〕原文“即”當作“既”。
〔三〕肘行膝步：以肘、膝着地，匍匐爬行，表示虔誠畏服。蘇鶚《杜陽雜編》卷下：“時有軍卒，斷左臂於佛前，以手執之，一步一禮，血流灑地。至於肘行膝步，齧指截髮，不可算數。”
〔四〕助：這裏是祝賀之意。《無量壽經》卷下：“快哉甚善，吾助爾喜。”《佛般泥洹經》卷上：“助喜皆得福。”敦煌本《
山遠公話》：“且喜賊軍抽退，助和尚喜。”又《目連緣起》：“久居地獄，受苦多時；今乃得離阿鼻，深助娘娘。”按“助”的本義是表示與别人有同感，用於喜慶則爲助喜之義，用於哀喪則爲助哀之義。
〔五〕謝他不足：僅僅表示感謝還不够。
〔六〕原文“端”當作“顓”。顓心：即“專心”，一心。“顓”同“專”。
語已進發，乃收天兵，行至潁水河傍，仰面向天，嘆而言曰：“我昔逃逝至此，遂從女子求飡〔一〕。其女亦不相違，抱石投河而死。今日更無餘物報女子之恩。”一依生存之言，遂取百金投潁水。子胥祭曰：
“我昔逃逝入南吴，在路相逢從乞食。
慚君與我一中飡，抱石投河而命極〔二〕。
自從分别歲年多，朝朝暮暮長相憶。
念君神識遂波濤〔三〕，遊魂散漫隨荆棘〔四〕。”
語已含啼而啓告：“冥靈幸願知懷抱〔五〕。
既能貞質透河亡〔六〕，黄泉能莫生惸嗟〔七〕！
幽冥路隔不相知〔八〕，生死由來各異道。
更無餘物奉於君，唯取百金相殯報。”
子胥祭祀訖，迴兵行至阿姊家，捉得兩箇外甥子安、子永，髡其頭，截其耳〔九〕，打却前頭雙板齒。“我昔逃逝從乞食，捉我欲送楚平王。今日讐之，願汝永爲奴僕。”
【注釋】
〔一〕飡：“餐”的俗字。《龍龕手鏡》：“飡，倉安反，食也。”
〔二〕命極：命絶，命終。
〔三〕神識：佛教所説的不隨肉體消滅的本性，這裏即指靈魂。《藥師如來本願經》：“其人屍形卧在本處，閻摩使人引其神識置於閻摩法王之前。”《太平廣記》卷二九五《安世高》（出《幽明録》）：“世高神識還生安息國，復爲王作子，名高。”《景德傳燈録》卷二九誌公和尚《十四科頌·斷除不二》：“死入無間地獄，神識枉受災殃。”
〔四〕荆棘：指墳墓之間，以墓地多生荆棘也。趙微明《挽歌詞》：“原下荆棘叢，叢邊有新墓。”《太平廣記》卷二八三《唐武后》（出《國朝雜記》）：“去墓百步，禁耕植，今荆棘森然。”《五燈會元》卷五《藥山惟儼禪師》：“汝父母徧身紅爛，卧在荆棘林中，汝歸何所？”
〔五〕冥靈：鬼魂，這裏指拍紗女地下之靈。敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“行惡不論天所罪，應時（是）冥零（靈）亦共誅。”
〔六〕貞質：清白之身。 透：通“跳”。
〔七〕惸嗟：孤獨無依的感歎。“惸”同“煢”，孤獨。
〔八〕幽冥路隔：陰間與人世道路不通。“幽冥”指陰間。《文選》卷五六曹植《王仲宣誄》：“嗟乎夫子，永安幽冥。”
〔九〕髡其頭，截其耳：剪短頭髮，割去耳朵，是古代的兩種刑罰，多施於奴隸。此處即罰爲奴隸之意，故下文云“願汝永爲奴僕”。
天兵有限，不可久停。馬乃擊（掣）電奔星〔一〕，行至子胥妻舍，擬迎婦歸吴國。遂即叩門而唤，其妻掩閉門庭，隔牆遥譍，不相容内〔二〕。子胥報妻曰：“吾昔遭楚難，愧君出應逢迎。今乃讐楚，迴軍相見，望同往日，何爲閉門相却〔三〕，不覩容光？爲當别有他情〔四〕，何爲恥胥不受？自兹隔别，每念君恩，愧荷不輕，故未（來）諮屈〔五〕。”妻答曰：“君乃昔遭楚難，行路相過，叩門面覩，此乃知君屈厄，妾乃懸響相仍〔六〕，君乃拒諱不承，妾亦無能苦死。夫妻義重，望君結死同生。君乃先辱不輕，妾即後嫌不受。貧賤不相顧盼，富貴何假提攜〔七〕？不貪寵禄榮華，願君知兒懷抱！”子胥乃承死罪，隔門拜謝叩頭。其妻既見慇懃，遂乃開門納受。恩愛還同昔日，相命即歸〔八〕。
【注釋】
〔一〕原文“擊”當作“掣”。掣電：閃電，比喻快速。敦煌本《漢將王陵變》：“王陵下鞭如掣電，灌嬰獨過似流星。”
〔二〕容内：即“容納”，“内”同“納”。
〔三〕却：拒絶。《孟子·萬章下》：“却之却之爲不恭。”
〔四〕爲當：莫不是。本篇上文：“爲當流浪飄蓬，獨立窮洲隈岸？”
别有他情：另有所歡。敦煌本《韓朋賦》：“婦聞夫書，何故不憘？必有他情，在於鄰里。”
〔五〕《新書》校記：“丙卷‘來’，《變文集》誤作‘未’。” 諮屈：邀請。
〔六〕懸：即“樂懸”，指鐘磬等懸掛樂器。如《太平廣記》卷二〇三《李嗣真》引《獨異志》佚文：“唐朝承周隋離亂，樂懸散失，獨無徵音。……（李嗣真）遂掘之，得石一段，裁爲四具，補樂懸之闕。後享宗廟郊天，掛簨簴者，乃嗣真所得也。” 相仍：相繼，相隨。《楚辭·九章·悲回風》：“觀炎氣之相仍兮。”王逸注：“相仍者，相從也。”閻寬《松滋江北阻風》：“江風久未歇，山雨復相仍。”按“懸響相仍”指某些樂器此響彼應的共振現象。如劉餗《隋唐嘉話》卷下：“洛陽有僧，房中磬子夜輒自鳴，僧以爲怪，懼而成疾。求術士百方禁之，終不能已。曹紹夔素與僧善，適來問疾，僧具以告。俄頃，輕擊齋鐘，磬復作聲。紹夔笑曰：‘明日盛設饌，余當爲除之。’僧雖不信其言，冀其或效，乃力置饌以待。紹夔食訖，出懷中錯，鑢磬數處而去，其聲遂絶。僧苦問其所以，紹夔曰：‘此磬與鐘律合，故擊彼應此。’僧大喜，其疾便愈。”《太平廣記》卷二〇三《宋沇》（出《羯鼓録》）：“沇爲太常丞，嘗一日早，於光宅佛寺待漏，聞塔上風鐸聲，傾聽久之。朝廻，復止寺舍，問寺主僧曰：‘上人塔鈴，皆知所自乎？’曰：‘不能知。’沇曰：‘其間有一是古製，某請一登塔，循金索，試歷扣以辨之，可乎？’僧初難後許。乃扣而辨焉。在寺之人即言：‘往往無風自摇，洋洋有聞，非此耶？’沇曰：‘是耳，必因祠祭，考本懸鍾而應之。’固求摘取而觀之，曰：‘此沽洗之編鍾耳。’請且獨綴於僧庭，歸太常，令樂工與僧同臨之，約其時，彼扣本懸，此果應，遂購而獲焉。”本篇此處即以“懸響相仍”的現象比喻彼此間心靈的感應。
〔七〕何假：何須，不必。《抱朴子外篇·逸民》：“脩毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！”李嶠《馬》：“得隨穆天子，何假唐成公。”
〔八〕相命：相唤。《大戴禮記·夏小正》：“鳴鳩，言始相命也。”杜甫《西閣二首》之一：“百鳥各相命，孤雲無自心。”馬戴《集宿姚殿中宅期僧無可不至》：“殿中日相命，開尊話舊時。”敦煌卷子伯二五五五劉長卿《高興歌》：“相命唯憂日勢斜，吟歡只怕時光促。”
子胥告令三軍，單行引隊。今既天下清泰，日月貞明，玉鞭齊打金鞍，乃爲歌曰：
“我天兵兮不可對〔一〕，塞平川兮千萬隊。
一掃萬里絶塵埃，征討楚軍如瓦碎。
大丈夫兒天道通，提戈驟甲遠從戎，
戰卒驍雄如虎豹，鐵騎生寧（獰）真似龍。
布陣鋪雲垂曳地〔二〕，神族（旌）集鶴發陵空〔三〕。
横行天下無對當，將知萬國總還同〔四〕。
樂兮樂兮今日樂，歡兮歡兮今日歡。
金鞭打節齊聲和，尋途遂乃入吴中。”
征馬合合雜雜〔五〕，隱隱
（填填）〔六〕，鐵馬提撕（啼嘶）〔七〕，大軍浩汗。長松青翠，短草黄禾，玉響清冷（泠）〔八〕，金鞍瓘錫（歡暢）〔九〕。日夜登其長路，旬月即到吴中。吴王聞子胥得勝，遂即從騎迎來。子胥見吴王迎來，下馬拜謝吴王，高聲唱言起居曰〔一〇〕：“愚臣自别龍顔後，匪懈之心終不忘。臣蒙王借兵伐楚，兵衆與臣，共同一心。統領無乖，驅馳合契〔一一〕。兵至河北，營在楚南，平王不幸身亡，立太子昭王知其軍國。聞臣兵至，出敵相交。臣遣驍兵遏後，猛將衝前，一向摩滅楚軍，人馬重重相壓。横屍遍野，血染山川。由（猶）如鶻打鴉鵝〔一二〕，狀若豹征狐兔。俗捧崑崙之壓卵〔一三〕，何得不摧；執炬火以燌毛〔一四〕，如何不盡？昭王見兵退散，遂即奔走入城藏。臣乃從後奔馳，遂即城中擒獲。臣已結恨尤深，即斬昭王百段。平王枯骨，劍斬血流。臣見此傷，讐心得止。吴之戰士，並總平安。煞楚兵夫，横屍遍野。王之勢力，得愜讐心。愧賀〔荷〕大王，仰王無盡〔一五〕。不失一兵一馬，衣甲具全。中有驍勇之夫，願王酬功給效〔一六〕。”吴王曰：“朕自别卿之後，戀念不離心懷。慮恐楚卒人多，俠讐之心不達〔一七〕。天道相助，得已滅楚歸吴。所有功勳，朕自優加處分〔一八〕。”子胥隨帝（帶）部卒入城〔一九〕，檢納干戈〔二〇〕，酬功給效。中有先鋒猛將，賞緋各賜金魚〔二一〕。執纛旌兵，皆佔班位〔二二〕。自餘戰卒，各悉酬柱國之勳〔二三〕。一時舞蹈呵呵，咸言君王有感。吴王見子胥有大人之相，遂立子胥爲國大相。
【注釋】
〔一〕對：對敵，對抗。《三國志·魏書·文帝紀》裴注引《典論·自叙》：“余與論劍良久，謂言：‘將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術。’因求與余對。”《南史·任昉傳》：“時琅邪王融有才儁，自謂無對當時。”敦煌本《降魔變文》：“長幼不可比肩，如何對我和尚！”
〔二〕布陣鋪雲垂曳地：布下陣勢，猶如烏雲鋪滿天空，雲脚拖垂地面。
〔三〕《新書》校記：“丙卷‘旌’字，《變文集》誤作‘族’。”神旌：指天子之軍旗。《後漢書·光武紀贊》：“神旌乃顧，遞行天討。”李賢注：“稱神者，猶言神兵、神筭也。”按“神旌集鶴”乃瑞兆。《太平御覽》卷三四〇引《趙氏兵書》曰：“有鳥集將軍旌上，將軍增秩禄。”《藝文類聚》卷九〇引《抱朴子·軍術》曰：“鳥集將軍之旗，將軍增官。”《李衛公兵要望江南·占鳥》：“軍營内，白鳥立旗頭，相聚數枚人總見，將軍遷位作公侯，吉慶喜無休。” 陵：通“凌”。
〔四〕同：統一。《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫。”
〔五〕合合雜雜：繁多貌。敦煌本《李陵變文》：“更錦
衣裳，綾羅布絹，合合雜雜，答（達）五百餘車。”按“合合雜雜”即“合雜”之重疊。《太平廣記》卷三八五《崔紹》（出《玄怪録》）：“街衢人物頗衆，車轝合雜，朱紫繽紛。”《五燈會元》卷一二《永福延照禪師》：“僧問：‘如何是彭州境？’師曰：‘人馬合雜。’”
〔六〕原文“
”當作“填”。隱隱填填：形容車聲隆隆，亦引申爲繁盛之義。《焦氏易林》卷一五：“隱隱填填，火燒山根。”亦作“隱隱闐闐”。《琴操》卷上《辟歷引》：“鑑
隆愧，隱隱闐闐，國將亡兮喪厥年。”《佛説五王經》：“往古諸王，隱隱闐闐，快樂無極。”亦作“隱隱甸甸”。《玉臺新詠》卷一《古詩爲焦仲卿妻作》：“府吏馬在前，新婦車在後，隱隱何甸甸，俱會大道口。”亦作“隱隱展展”。《文選》卷二張衡《西京賦》：“商旅聯隔，隱隱展展。”薛綜注：“隱隱展展，重車聲。”亦作“隱隱岸岸”。敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“聲號叫天，岌岌汗汗；□□雷地，隱隱岸岸。”
〔七〕原文“提撕”當作“啼嘶”。
〔八〕玉響：指佩玉摩戛之聲。 原文“冷”當作“泠”，“清泠”形容聲音清脆。
〔九〕原文“瓘錫”當作“歡暢”。
〔一〇〕起居：問候。按古人問候之語多云“起居如何”，故“起居”遂有問候之義。《太平廣記》卷二八一《櫻桃青衣》：“豈有阿姑同在一都，郎君不往起居！”
〔一一〕驅馳：奔走效命。《晉書·譙剛王遜子閔王承傳》：“未有驅馳之勞，頻受過厚之遇。” 合契：與上句“無乖”皆爲一致之義。
〔一二〕鶻：鷹隼。 鵝：這裏指雁。《説文》“鶩”段注：“詞章家鳧亦呼鶩，此如今野人雁亦呼雁鵝也。”隋智顗《摩訶止觀》卷三上：“故言如夜見色空中鵝雁，非二乘慧眼得如此名。”“鵝雁”即雁也。“鶻打鴉鵝”乃古人習語。《北齊書·宗室傳上》：“爾擊賊，如鶻入鴉群。”《敦煌歌辭總編》卷七《劍器詞》：“彎弓不離手，恒日在陣前，譬如鶻打雁，左右悉皆穿。”
〔一三〕“俗”字下應脱一字，如“言”、“云”、“謂”之類。 捧崑崙之壓卵：通常作“泰山壓卵”。《晉書·孫惠傳》：“況履順討逆，執正伐邪，是烏獲摧冰，賁育拉朽，猛獸吞狐，泰山壓卵，因風燎原，未足方也。”
〔一四〕原文“燌”即“焚”的俗字。《龍龕手鏡》：“燌，符文反，燒也，與焚同。”按《史記·刺客列傳》：“夫以鴻毛燎於爐炭之上，必無事矣。”即此句之意。
〔一五〕仰：敬慕。《妙法蓮華經·壽量品》：“心懷戀慕，渴仰於佛。”
〔一六〕給效：即酬功。
〔一七〕俠讐：報仇。《大唐秦王詞話》一五回：“秦王説：‘既這等，不若先令人擒了這賊，以絶後患。’李淳風説：‘不可。李密雖有反叛之心，形迹尚未彰露。朝廷知道，只是俠讐，皇姑分上也不好下手。’”
〔一八〕處分：處置。《玉臺新詠》卷一《古詩爲焦仲卿妻作》：“處分適兄意，那得自任專。”《晉書·杜預傳》：“預處分既定，乃啓請伐吴之期。”
〔一九〕原文“帝”當作“帶”。
〔二〇〕檢納干戈：點檢收繳武器入庫。
〔二一〕緋：唐代四、五品官服色。 金魚：官員所佩金制魚形符節。
〔二二〕班位：官員之等級位次。
〔二三〕柱國：勳號，唐代以酬軍功。《舊唐書·職官志二》：“凡勳，十有二轉爲上柱國，比正二品；十一轉爲柱國，比從二品。”
後乃越王勾踐，興兵動衆，來伐吴軍。越國賢臣范蠡諫越王曰：“吴國賢臣伍子胥，上知天文，下知地理，文經武律（緯）〔一〕，以立其身。相貌希奇，精神挺特。吴國大相，國之垓（階）首〔二〕。王今伐吴，定知自損〔三〕。”越王言：“我計策已成，不可中途而罷。”遂乃興兵動衆，往伐吴軍。其吴王，越兵來伐，遂遣國相伍子胥將兵往伐。子胥領兵共越兵交戰，殺越兵夫，横屍遍野，血流漂杵〔四〕。越王見兵被殺，遂共范蠡捉西（投栖）會稽山避難〔五〕。越王共范蠡向伍相邊進言曰：“吾見國相爲父報讐，遂來相看，無有往伐之意。”子胥聞此言：“我不緣賢臣范蠡之言，越王合國死矣。”其越王退兵還國後，乃吴王致疾臨死之時，咐囑太子夫差：“汝後安國治人，一取國相子胥之語〔六〕。”吴王死後，夫差太子爲吴王。
【注釋】
〔一〕原文“律”當作“緯”。文經武緯：貫通文武，文武兼備。貫休《壽春節進大蜀皇帝五首》之一：“文經武緯包三古，日角龍顔遏四夷。”《劇談録》卷下《鳳翔府舉兵討賊》：“匡國濟時，終始一致；文經武緯，何謝古人。”
〔二〕原文“垓”當作“階”，指官位等級。《文選》卷七潘岳《藉田賦》：“森奉璋以階列。”李善注：“階，爵之次也。”“階首”指百官之長。
〔三〕定知自損：必然自受其害。“知”字無實義。
〔四〕血流漂杵：形容殺人極多，血流成河。《書·武成》：“前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。”孔傳：“血流漂舂杵，甚之言。”按清黄生《義府》卷上《血流漂杵》：“《周書·武成》‘血流漂杵’，賈誼《過秦論》作‘漂鹵’，陳琳檄文作‘漂樐’。樐（鹵同），大盾也。二語皆本《周書》，以理推之，樐者軍中所宜有，杵非軍中所宜有也。予因悟杵即古樐字。”
〔五〕潘重規曰：“‘西’疑當爲‘栖’於會稽之‘栖’。此句宜作‘投栖會稽山避難’。”
〔六〕一取：一切聽從。敦煌本《韓擒虎話本》：“公解探事，一取將軍處分，探得軍機，速便早迴。”又《雙恩記》：“一取來求不障蘭（攔），任隨所要無遮護。”
爾時吴王夜夢見殿上有神光，二夢見城頭鬱鬱蒼蒼〔一〕，三夢見城門交兵鬥戰〔二〕，四夢見血流東南。吴王即遣宰彼解夢〔三〕，宰彼曰：“夢見殿上神光者福禄盛；城頭鬱鬱槍槍（蒼蒼）者露如霜；南壁下匣北壁匡王壽長〔四〕；城門交兵者王手（守）備纏綿〔五〕；血流東南行者越軍亡。”吴王即遣子胥解夢。其子胥上知天文，下知地理，中知人情，文經武律（緯），一切鬼神，悉皆通變。吴王即遣解夢。子胥曰：“臣解此夢，是大不祥。王若用宰彼此言，吴國定知除喪〔六〕。”王曰：“何爲？”子胥直詞解夢：“王夢見殿上神光者有大人至〔七〕；城頭鬱鬱蒼蒼者荆棘備（被）〔八〕；南壁下有匣、北壁下有匡者王失位；城門交兵戰者越軍至；血流東南者屍遍地。王軍國滅，都緣宰彼之言。”吴王聞子胥此語，振睛努目，拍陛（
）大嗔：“老臣監監〔九〕，光（先）呪我國。”子胥解夢了，見吴王嗔之，遂從殿上褰衣而下。吴王問子胥曰：“卿何褰衣而下？”子胥曰：“王殿上荆棘生，刺臣脚，是以褰衣而下殿〔一〇〕。”王賜子胥燭玉之劍〔一一〕，令遣自死。子胥得王之劍，報諸百官等：“我死之後，割取我頭，懸安城東門上，我當看越軍來伐吴國者哉！”
【注釋】
〔一〕鬱鬱蒼蒼：即“鬱鬱葱葱”，氣象旺盛美好，常用以形容王者之氣。《後漢書·光武帝紀論》：“後望氣者蘇伯阿爲王莽使至南陽，遥望見舂陵郭，唶曰：‘氣佳哉，鬱鬱葱葱然！’”
〔二〕《變文集》校記：“依據下文宰彼和伍子胥解夢内容，‘三夢’上當有脱文。脱文疑是‘南壁下有匣，北壁下有匡’十字。”楚按，脱文應是“三夢見南壁下有匣，北壁下有匡”，原文“三夢”、“四夢”亦應依次改爲“四夢”、“五夢”。
〔三〕宰彼：史書作“伯嚭”，爲吴太宰，亦稱“太宰嚭”、“宰嚭”。敦煌本《雜抄》：“昔吴王不受忠臣直諫，而取佞臣宰嚭所讒，枉煞忠臣午（伍）子胥，後被越軍所誅。吴王臨死告諸臣曰：吾取佞臣宰諂讒，枉煞忠臣仵（伍）子胥，吾今死後，地下必見子胥，羞慚不已，請与面帛蓋之。”
〔四〕匡：同“筐”。《禮記·檀弓下》：“蠶則績而蟹有匡。”
〔五〕原文“手”當作“守”。“守備纏綿”謂防守嚴密無隙。
〔六〕定知除喪：必定滅亡。
〔七〕大人：貴人，王者。這裏指敵國君主。
〔八〕原文“備”當作“被”。“荆棘被”謂荆棘覆蓋，即化爲廢墟之意。參看本頁注〔一〇〕。
〔九〕監監：明察貌。這裏指過分明察，吹毛求疵。
〔一〇〕褰衣：撩起衣裾。按“殿上荆棘生”，言宫殿將化爲廢墟也。《漢書·伍被傳》載被諫淮南王劉安亦云：“昔子胥諫吴王，吴王不用，乃曰：‘臣今見麋鹿游姑蘇之臺也。’今臣亦將見宫中生荆棘，露霑衣也。”
〔一一〕燭玉：劍名，史書作“屬鏤”。
殺子胥了，越從吴貸粟四百萬石，吴王遂與越王粟，依數分付其粟。將後，越王蒸粟還吴，乃作書報吴王曰：“此粟甚好，王可遣百姓種之。”其粟還吴被蒸，入土並皆不生。百姓失業，一年少乏〔一〕，飢虚五載〔二〕。越王即共范蠡平章〔三〕：“吴國安化治人，多取宰彼之言，共卿作何方計，可伐吴軍？”范蠡啓王曰：“吴國賢臣伍子胥，吴王令遣自死。屋無强樑，必當頽毁；牆無好土，不久即崩；國無忠臣，如何不壞？今有佞臣宰彼，可以貨求必得〔四〕。”王曰：“將何物貨求？”范蠡啓言王曰：“宰彼好之金寶，好之美女，得此物必是開路，更無疑慮。”越王聞范蠡此語，即遣使人麗水取之黄金〔五〕，荆山求之白玉〔六〕，東海採之明珠，南國娉之美女〔七〕。越王取得此物，即差勇猛之人，往向吴國，贈與宰彼。彼見此物，美女輕盈，明珠照灼，黄金焕爛，白玉無瑕。越贈宰彼，彼乃歡忻受納。王見此佞臣受貨，求之。又問范蠡曰：“吴王殺伍子胥之時，吴國不熟二年，百姓乏少飢虚，經今五載。”越王唤范蠡問曰：“寡人今欲伐吴國，其事如何？”范蠡啓言王曰：“王今伐吴，正是其時。”越王即將兵動衆四十萬人，行至中路，恐兵士不齊，路逢一怒蛙〔八〕，在道努鳴，下馬抱之。左右問曰：“王緣何事，抱此怒蝸（蛙）？”王答：“我一生愛勇猛之人，此怒蝸（蛙）在道努鳴，遂下馬抱之。”兵衆各自平章：“王見怒蝸（蛙），猶自下馬抱之；我等亦須努力，身强力健，王見我等，還如怒蝸（蛙）相似。”兵士悉皆勇健，怒叫三聲。王見兵士如此，皆賜重賞。行至江口，未過小江，停歇河邊，有一人上王瓠之酒〔九〕，王飲不盡，傾在河中曰：“兵士共寡人同飲。”其兵總飲河水，例聞水中有酒氣味，兵喫河水，皆得醉。王聞此語，大憙。單醪投河，三軍告醉〔一〇〕。越王將兵北渡江口，欲達吴國。其吴王聞越來伐，見百姓飢虚，氣力衰弱，無人可敵。吴王夜夢見忠臣伍子胥一言曰：“越將兵來伐，王可思之。”
〔一一〕平章：“朕夢見忠臣伍子胥言，越將兵來
吾父〔一二〕（下闕）
【注釋】
〔一〕少乏：指歉收。
〔二〕飢虚：飢餓，饑饉。《顔氏家訓·勉學》：“寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虚，起行盗食。”敦煌本《孝子傳》郭巨條：“家貧如此，時歲飢虚。”
〔三〕平章：商議。《顔氏家訓·風操》：“近在議曹，共平章百官秩禄。”敦煌本王梵志詩：“有事須相問，平章莫自專。”
〔四〕貨求：賄賂。《太平廣記》卷一二一《李昭德》引《朝野僉載》佚文：“昭德先受孫萬榮賄財，奏與三品。後萬榮據營州反，貨求事敗，頻經恩赦，以百日不首，准贓斷絞。”
〔五〕麗水：水名，以産金著名。《韓非子·内儲説上》：“荆南之地，麗水之中，生金，人多竊採金。採金之禁，得而輒辜磔於市，甚衆。”樊綽《蠻書》卷七：“麩金出麗水，盛沙淘汰取之。”
〔六〕荆山：在湖北省南漳縣南。春秋時楚人卞和於此獲得寶玉，事見《韓非子·和氏》。
〔七〕南國：泛指江南。曹植《雜詩》：“南國有佳人，容華若桃李。”
〔八〕怒蛙：鼓腹而鳴之蛙。《韓非子·内儲説上》：“越王慮伐吴，欲人之輕死也，出見怒
，乃爲之式。從者曰：‘奚敬於此？’王曰：‘爲其有氣故也。’明年之請以頭獻王者歲十餘人。”按“”即古“蛙”字。
〔九〕瓠：瓦壺。《爾雅·釋器》：“康瓠謂之甈。”郭璞注：“瓠，壺也，賈誼曰‘寶康瓠’是也。”
〔一〇〕單醪投河，三軍告醉：謂與軍士同甘苦。《文選》卷三五張協《七命》：“單醪投川，可使三軍告捷。”李善注引《黄石公記》曰：“昔良將之用兵也，人有饋一簞之醪，投河，令衆迎流而飲之。夫一簞之醪，不味一河，而三軍思爲致死者，以滋味及之也。”
〔一一〕《變文集》校記：“此處約缺七八字。”
〔一二〕《變文集》録至“越將兵來”止，此處據《新書》。
