第二节
乱世风雅与承平羁旅
一、乱世中的风雅与词
元末动乱，士人们与各种政治势力均保持适度距离，以隐约的方式来精心营造清雅感性的文艺生活。杨维桢“会兵乱，避地富春山，徙钱塘。张士诚累招之，不赴……又忤达识丞相，徙居松江之上，海内荐绅大夫与东南才俊之士，造门纳履无虚日。酒酣以往，笔墨横飞。或戴华阳巾，披羽衣坐船屋上，吹铁笛，作《梅花弄》。或呼侍儿歌《白雪》之辞，自倚凤琶和之。宾客皆蹁跹起舞，以为神仙中人”[1]。与兵戈扰攘的大世界相比，杨维桢的个人世界惬意而精致。顾德辉，字仲瑛，昆山人，“购古书、名画、彝鼎、秘玩，筑别业于茜泾西，曰玉山佳处，晨夕与客置酒赋诗其中”[2]；倪瓒，“所居有阁曰清
，幽迥绝尘。藏书数千卷，皆手自勘定。古鼎法书，名琴奇画，陈列左右。四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀。故自号云林居士”，后散财，“扁舟箬笠，往来震泽、三泖间”[3]。他们虽然与政治军事势力保持一定距离，但是他们与当时的文人学士保持了密切的联系。如杨维桢“诗名擅一时，号铁崖体，与永嘉李孝光、茅山张羽、锡山倪瓒、昆山顾瑛为诗文友，碧桃叟释臻、知归叟释现、清容叟释信为方外友”；“徙松江时，与华亭陆居仁及侨居钱惟善相倡和”。[4]顾德辉家有园林玉山草堂，“园池亭榭之盛，图史之富暨饩馆声伎，并冠绝一时”[5]，喜好风雅的诗人们经常以类似诗社的形式于此雅集，徜徉于园林山水之间，欣赏书画古玩，诗词唱酬，暂时忘却大世界中的战乱，只是用心去细细感受、体味这眼前的良辰美景、赏心乐事，其情景正如《明史》载：“四方文学士河东张翥、会稽杨维桢、天台柯九思、永嘉李孝光，方外士张雨、于彦、成琦、元璞辈，咸主其家……而德辉才情妙丽，与诸名士亦略相当。”[6]这段记载勾画出当时文士的文学活动，颇具代表性。他们雅集于顾仲瑛的私人园林——玉山草堂，以艺术、诗酒相会，他们的作品被顾仲瑛编为《玉山名胜集》《草堂雅集》等。据当时文人的描述，他们均将集会的地点玉山草堂比类于唐代王维的辋川、杜牧的樊川[7]，认为“是集与兰亭、桃李园亭并传天壤间”[8]，与历史上雅集具有同一风致。玉山雅集分韵、同韵题咏，展现了当时士人群体在乱世之中的风雅与才情。倪瓒，“家雄于赀，工诗，善书画。四方名士日至其门”，也是游走于家庭园林清阁中，且“时与客觞咏其中”。[9]与此类似注重情趣培养的士人较多，比如吕诚，“字敬夫，昆山人。工于吟咏，诗格清丽，与同里郭翼、陆仁、袁华相唱和。尝于园林蓄一鹤，后有鹤自来为伍，因筑来鹤亭，并以名其诗集”[10]。
当时避兵于东南的士人多贫病无据而接受军事势力的庇护，因张士诚“好招延宾客，所赠遗舆马、居室、什器甚具。诸侨寓贫无籍者争趋之”[11]，加之在张士诚周围有“元学士陈基、右丞饶介典文章”[12]，所以士人们纷纷投奔。但他们不久都选择了离开。如孙作，字大雅，江阴人，“元季，絜家避兵于吴，尽弃他物，独载书两簏。士诚廪禄之，旋以母病谢去，客松江”[13]。杨基，“遭乱，隐吴之赤山。张士诚辟为丞相府记室，未几辞去，客饶介所”[14]。士人们的实际表现，与其说他们是去投奔张士诚，不如说是投奔饶介等文人所营造的文化氛围，因而实际上产生了与饶介等相聚而进行的文学存在。元季，刘基先与元、后与朱明合作，在与元合作时，与元将领石末宜孙等唱和往来，诗情勃发。虽然说元末是一动乱的时代，但文人“风流标映，不可指数，盖蔚然称盛已”[15]。这段时期，文人之间联系紧密，形成了比较良好的生态，如《明史》张简本传载：“当元季，浙东、西士大夫以文墨相尚，每岁必联诗社，聘一二文章巨公主之，四方名士毕至，燕赏穷日夜，诗胜者辄有厚赠。临川饶介为元淮南行省参政，豪于诗，自号醉樵，尝大集诸名士赋醉樵歌。简诗第一，赠黄金一饼；高启次之，得白金三斤；杨基又次之，犹赠一镒。”[16]以类似诗社的形式为纽带聚集文人，带动文人创作，展现文人风雅才情，促进艺术的提高。从词作产生环境来看，元末明初依然保持着宋末“应社”的传统。清赵翼《廿二史札记》描述元代文人文艺生存方式：“独怪有元之世，文学甚轻，当时有九儒十丐之谣，科举亦屡兴屡废，宜乎风雅之事，弃如弁髦。乃搢绅之徒，风流相尚如此。盖自南宋遗民故老相与唱叹于荒江寂寞之滨，流风余韵久而弗替，遂成风会，固不系乎朝廷令甲之轻重也欤！”[17]在野状态的文人专力营造清雅环境。落实到元末明初，词的创作多产生于应社以及词人之间的唱和。明人张习《眉庵集后志》：“避兵围城中，日与才友高季迪、王止仲、张来仪、徐幼文辈相倡和以自适。”[18]李东阳《麓堂诗话》：“元季国初，东南人士重诗社。每一有力者为主，聘诗人为考官，隔岁封题于诸郡之能诗者，期以明春集卷。私试开榜次名，仍刻其优者，略如科举之法。”[19]由此我们可以体会到当时结社为文的流行程度。就在这些结社中，有时可能创作词，典型如顾仲瑛玉山雅集。顾仲瑛与袁华、于立、岳榆、陆仁、张逊等会于玉山草堂，以同调《水调歌头》赋桂花。关于这组词的缘起，袁华在《天香词序》中交代得甚为清楚：“至正龙集壬辰（至正十二年，1352）之九月，玉山主人宴客于金粟影亭。时天宇澄穆，丹桂再花，水光与月色相荡，芳香共逸思俱飘。众客饮酒乐甚。适钱塘桂天香氏来，靓妆素服，有林下风，遂歌淮南招隐之词。玉山于是执盏起而言曰：夫桂盛于秋，不凋于冬。又不与桃李竞秀，或者以为月中所植，信有之矣。今桂再花，天香氏至，岂非诸君子蹑云梯、占鳌头之征乎？请为我赋之。汝阳袁华子英，乃口占《水调》，俾歌以复主人，率座客咸赋焉。”[20]明月澄空、天香袭人，座有佳客、尊前佳人，实是“诸君子蹑云梯、占鳌头之征”。另如谢应芳的词有《水调歌头》“茅仲良初度席上赋”、“洪武元[21]年秋，余卜居千墩，尝作《水调歌》。今也人事乖违……并以留别吴下诸友……”、《满庭芳》“熊元修席上次韵”等，多作于友朋聚会之际。邵亨贞《贺新郎》，“沙德润、任以南相与追和贯酸斋琵琶词韵，拉予同赋。第元韵出入，读之不纯也”；《沁园春》，“龙洲先生以此词咏指甲、小脚，为绝代脍炙。继其后者，独未之见。彦强庚兄示我眉、目二作，真能追逐古人于百岁之上，不既难矣。暇日偶于卫立礼座上，以告孙季野丈，为之击节不已。因相约与同赋，翼日而成什焉”。有信札往复酬唱者，其来去密切的有钱霖、钱应庚，如《南浦·次韵答南金见寄》《摸鱼子·岁晚感怀寄南金》等。有事后追韵者，如《木兰花慢》“苏昌龄过曹云翁贞溪故居，赋词致慕蔺之感。幼文来致其意，求次韵入卷”，《贺新郎》“永嘉曹新民赋词为咏，予适有出不与，越数日，幼文持卷来求次韵，席上口占以答”。与邵亨贞以词唱和的除了比较密切的钱霖、钱应庚之外，还有邾仲义、卫德嘉、李种与、陆彦文、夏士贤、吴野舟、黄一峰、陆壶天、谢士英、王彦强、魏彦文、沙德润、任以南、曹云翁、王逢、张翨、金炯、黄伯阳等多人。正是他们以词交友广泛，结社唱和的形式多样，从而不断促使新的词作出现。也就是说，结社唱和、词友之间的词作往还成为词产生的主要方式。
