“大私为公”论
“公”“私”对立，形同水火。“大公无私”“克己奉公”“天下为公”，人们用华丽的辞藻颂扬“公”、标榜“公”，似乎“公”为百美归宗。“自私自利”“损公肥私”“私欲横流”，人们以严厉的口吻斥责“私”、贬损“私”，仿佛“私”为万恶之源。
然而，公道缥缈终难一睹，私欲横流随处可见。人们内心好私，口不言而身体力行，甚至有人为谋私利铤而走险。于是，私欲盈野而以奉公倡议，骄奢淫逸而以贞洁表扬。智者所谋，王者所用，尽在张公道而竞私欲。假公济私、隐恶扬善、欲盖弥彰、荒唐何极。
盖“公”与“私”，本同一源，终归一体。所谓“私”者，个人之本，而社会之基也。一己之私为私，众人之私为公；一时之私为私，长远之私为公；敛小财者为私，聚大资者为公。因是之故，积个人之私成众人之公，集一时之私为长远之公，聚零散之私为整体之公，不亦“大私为公”乎？一个人，如果身家性命不保，有何资格谈论克己奉公？一个家族、一个部落、一个民族乃至一个国家，如果生存发展受限，又遑论贡献于人类？依次推而广之，任何一个民族国家之历史，都是一部由私而公、由公而私、公私激荡、公私相互演化之历史。由是以观，“大公无私”“克己奉公”“天下为公”概为虚妄之辞，而“自私自利”“损公肥私”“私欲横流”亦属诡谲之论。私而有理，私而有度，公私兼顾，方能大私而为公，永远立于不败之地。
大私为公，何以至之？其道有三：一曰富者敌国，享受有限。财富之事，生不带来，死不带去。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮于江河，不过满腹。君子之泽，三世而斩。私产公用，自古而然，天地养人，不可拂逆。二曰祸福相倚，世变莫测。富而蠢者，利欲熏心，贪得无厌，欲敛天下之财为己有。然浸淫既久，造孽深重，必招怨尤，自邀天谴。汉之梁冀，官拜将相，地连州县，金银山积，园圃广开，禽飞兽走，美人充盈。不意人怨天怒，一朝覆没。可怜身首异地，满门诛灭，故旧弃市，家产充公。资充国库而减天下租税之半，园囿尽散以业天下穷苦之民。《易》曰：“德福常佑贫贱之家，鬼神频窥富贵之门。”天理昭昭，人心睽睽，大私岂能不公？！三曰少私寡欲，知足常乐。人之生也，从无到有，自有而无，过程而已。在此过程之中，置产立业，安身立命，养家糊口，无可厚非。然而，凡事皆有节度，物极必得其反，甚爱必有大费，多藏必致厚亡。避灾远祸，智者何为？老子曰：“少私寡欲，绝学无忧。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”如此而言，智慧者最自私，自私者能奉公。以其自私，故能生存；以其奉公，故能长久。
大私无私，无私而能成其私，故曰大私为公也。大私为公，智者乐为，吾当从其后。
（原载《广州日报》，2007年5月16日）
