第二章 中国的月亮及其艺术的象征

引言

从科学意义上说，并不存在一个“中国的月亮”，因为月亮是属于整个世界和整个宇宙的，它对每个国度每个民族都投下同样宁静而妩媚的光芒。但正如华严经教义所谓“月印万川”，天上的月亮只有一轮，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影。同样，当寂寞无语的月亮穿过不同的心灵世界，反映不同民族文化视野的时候，它就具有了特定的文化的意义。

L.克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂……她把远隔千山的情侣思念联结起来。”在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容。“月华澄有象，诗思在无形”，朗朗明月从古至今一路流转充满了中国人广阔的心灵空间，它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。它是静思玄想式的中国智慧的神秘启示物，更是通脱淡泊的中国艺术的深刻象征，从这个意义上说我们便获得了文化属性上的“中国的月亮”，透过中国文化的月亮原型，可以揭示诸多的中国文化的深奥古义和审美蕴藉。

1. 《八十华严经》卷二有“如来法身不思议，如影分形等法界。处处阐明一切法，寂静光天解脱门”句。（上海：上海古籍出版社1991年版，第8页）宋代华严宗代表人物澄观疏曰：“依体普现，若月入百川。寻影之月，月体不分。即体之用，用弥法界。体用交彻，故不思议。”（澄观《华严经疏》卷六）
2. 迈克尔·卡茨：《艾米·洛威尔与东方》，见张隆溪：《比较文学译文集》，北京：北京大学出版社1982年版，第184页。
3. 齐己：《夜坐》。