第一章 闽南民间神话研究

“神话”一词源于希腊文mythos。万建中指出：“神话是借助于幻想和神化的手法，采用文学的形式——诗歌或散文——表达出来的原始时代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。其思想是建立在原始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观念的基础上的。……神话所探讨的：一是‘起源’，如宇宙的起源、自然界的起源、人类的起源，以及各种知识的起源；二是‘原始状态’，如宇宙的原始状态、自然界的原始状态以及人类社会的原始状态等。”^[1]万建中对“神话”的界定，主要适用于远古的原始神话。笔者认为，在进入文明社会之后，神话依然不断产生，不仅有产生于民间、流传于民间的民间神话，也有自古至今的文人创作的文人神话。文人创作的神话流入民间，被百姓口耳相传，也成了民间神话的重要来源。即便是原始神话，情节内容反映初民对自然现象、万事万物起源及社会生活的理解与想望，它们也随着时代变迁或多或少地产生变异。每一则神话多少保存了它在传播过程中的时代及文化因素，因此，神话只有被记录的时代性定本，并没有绝对的“永久性定本”。^[2]关于神话的存在方式，段宝林认为：“神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。……文学界通常把神话视为单纯的文学形式。”^[3]

闽南民间神话主要是厦漳泉地区自古以来产生的神话，也有部分是由中国其他地区流传到闽南，并有所“在地化”的民间神话。这些神话，或者是民间流传、集体创作，或者是文人创作并传入、传播于闽南民间，在民间获得了生存的土壤。我们关注的是以文学样式存在的闽南民间神话。

关于中国神话的分类，不同学者有不同的见解。赵沛霖依据不同标准对中国神话做不同分类。①按历史形态分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话；②按功能分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话；③按性质分为原生态神话、次生态神话和再生态神话；④按内容分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。^[4]向柏松将中国神话系统分为远古帝王神话（最著名的是三皇五帝神话）、感生神话、南方各民族的洪水神话、抗灾英雄神话、创世神话五大类。^[5]不管怎么区分，神话总有其共同的类型，譬如创世神话、洪水神话、英雄神话等，是世界上不同文化板块所共有的神话类型。中华大地各民族也流传着自己的创世神话、洪水神话、英雄神话。如关于创世的神话，彝族有《阿细的先基》，纳西族有《创世说》，基诺族民间信仰中的女始祖神阿嫫腰白，关联着基诺族的创世神话。有关英雄神话（也是英雄史诗），有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》等。

依据闽南民间神话的实际状况，并参考其他学者对神话分类的看法，笔者将闽南民间神话分为创世神话、英雄神话、部族起源神话、自然神和俗神的神话传说等。

第一节 创世神话

何谓创世神话？赵沛霖指出：“创世神话是回答世界如何起源、人怎样诞生的神话，由于神话的内容追溯了世界的形成，因而创世神话又称天地开辟神话。”^[6]创世神话是人类世界神话发展的最初阶段。在闽南民间文学中也出现了多则创世神话。

一 天地开辟神话

天地开辟神话，讲述天地处于混沌未开状态时，神或神人开创世界的神话。在中国主流的创世神话中，天地由盘古开辟。《太平御览》卷二说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。……如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。……故天去地九万里。”盘古开辟天地极其辛苦，“天地更有相连者，左手执凿，右手执斧，或用斧劈，或以凿开”，终于使“混沌开矣”。在希伯来的创世神话中，天地由神所创造。《圣经·旧约》说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”^[7]中国神话中的创世很艰辛，希伯来神话中的创世凸显了神的万能。流传于闽南民间的创世神话，又有何不同呢？我们试看《兄弟俩造天地》《鳏造山 禹凿河》这两则神话。

《兄弟俩造天地》是畲族的创世神话传说。叙述远古时，没有天也没有地，玉皇大帝令兄弟俩在九九八十一天内造好天地。“大哥领一碗白土和一碗水造天，小弟领一碗黄土和一碗水造地。”^[8]大哥干活勤恳、细致，提前完成造天，造起来的天又匀又平。剩下两块泥巴，大哥就捏成了太阳和月亮。小弟懒惰，期限快到，小弟慌了神。“只好随便造了，他手忙脚乱，黄土蘸了水就扔，地面上高高低低的，这就成了现在的山峰和深谷。”“玉皇大帝发现小弟还没回来，派雷神和闪电来催。闪电‘噼噼啪啪’甩起了鞭，雷神‘轰隆轰隆’敲响了鼓，不能再拖了，小弟急急往回赶。慌乱中一脚踢翻那碗水，水往低处流，填满了还没造的地方，便成了江河湖海。”^[9]比较中西方的创世神话，可以发现，世界的最初状态大致相同，都是“混沌”，没有天地的区分，在神或神人的作用下，“混沌初开，乾坤始奠”。但相较于西方神话，中华文化（包括少数民族文化）中的创世神话，天地开辟、山河形成，都是神人努力、劳动的结果。

《鳏造山 禹凿河》叙述盘古开天辟地后，地上没有高山河流。有一年大地闹水灾，原是玉帝侄儿、投胎人间的圣主鳏，独上仙山，从仙洞盗出一种叫“让”的宝贝，抛向人间，使人间升起千万座高山，人们就往高山爬。玉帝将鳏押归天庭斩首，尸体七天不腐。玉帝命令剖腹查看，“腹开，腹腔中飞出一条乌龙，背驮一红缨少年往东而去，这便是传说中的鳏之子——禹”^[10]。禹继承父亲治水的未竟事业，开山辟岭，因势利导。他走过的地方，平川洪水汇聚成河，奔腾入海。从此，大地上开始有山有河有平川，树植高地，人住平原，水流江河，风调雨顺，人们过上了好日子。这则《鳏造山 禹凿河》的闽南民间神话，蕴含着创世神话、洪水神话、英雄神话等多重元素。大地洪水泛滥，具有洪水神话的根本特征；鲧、禹被创造为忧世忧民的抗灾英雄，他们为了治理洪水，不畏艰险、不辞辛苦，为民造福，符合中国神话传说中的鲧、禹形象；鲧造出高山，禹因势利导，成功治理洪水，使天地间出现了山川河流，具有创世神话的重要特征。可以说，这则闽南民间神话，既继承了《山海经·海内经》关于“鲧复生禹”的神话成分，也是中国不同类型神话的综合体。

二 人类诞生神话

“神人造人或化生天地万物的神话”^[11]，也被视为创世神话。人类起源神话正属于此类。希腊神话是男神普罗米修斯用泥土造人。在《圣经·旧约》中，“神照着自己的形象造人”，造出来第一个男人亚当。接着，耶和华神取用那人（亚当）的肋骨造出一个女人。“那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”^[12]在西方文化的两个源头——古希腊神话和古希伯来神话中，人类起源都是先男后女、男支配女的模式。可见西方人类起源神话“是父系制的产物”，“是男权主义在起着支配作用”。^[13]相较于西方神话中这种“为女人命名”的模式，中国神话显得独特而耐人寻味，中国神话中的人类创造者是女神女娲。《太平御览》卷七十八记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”闽南民间神话也有人类起源神话，比如《为什么有白人、黑人、黄种人》。

在这则神话传说中，几万年前地球上没有人，上帝在海滩上挖泥捏成九千九百九十九尊“土人仔”，但一阵大雨来，“土人仔”都烂成一堆泥土。上帝想到了用火烧以保持“土人仔”遇水不烂的办法。“第一次，他造了一批‘土人仔’放到火里烤烧，一下子烧了七七四十九天，‘土人仔’烧焦了，黑糊糊的，这就是黑人了。”“上帝嫌黑人太黑了，所以他又造了一批‘土人仔’，只在火上稍微烤了一下就取出来，‘土人仔’太白了，这就是白人。”“第三次造人，上帝吸取前两次的经验，把‘土人仔’放在火里烧了一个礼拜就取出来，‘土人仔’都变成黄色了，这就是我们黄种人。”^[14]希伯来神话是“神用地上的尘土造人”，希腊神话和中国神话都是泥土造人。人类由泥、尘土所造，是中西神话的共同特征。闽南民间神话中的人类起源也是泥土被捏搓成人。闽南依山面海，带着海洋元素，人类是上帝在海滩上挖泥捏成“土人仔”烘烤而成的。这则闽南民间神话还体现出一些特别的因素。其一是世界性，它想象了不同人种形成的原因，而且人类起源是上帝所创造，不同于中国神话中的女娲造人，具有西方文化因素。其二是体现出人种优越感，黑人是上帝将“土人仔”烧烤太久；白人是因为“土人仔”烧烤时间不够；只有黄种人，不黑不白，是因为“土人仔”被上帝烧烤得恰到好处。其三是闽南地域文化特征，上帝在海滩挖泥造人，捏造“土人仔”，就具有闽南的地理和方言因素。综上所述，可以推测这则闽南民间神话形成的时间较晚，并非出自远古的创世神话，而是闽南已经开发并与外国有了交往的产物，是闽南文化与西方文化交会的产物。

第二节 英雄神话

中华文化中的英雄神话很多，《山海经》《封神演义》等大量中国古籍文献、文学作品中都塑造过神话英雄。中国“三皇五帝神话”中的主人公（一般认为是伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），也可归属于民族神话中的英雄神。中国古神话中有夸父追日、后羿射日，这些人们熟知的神话中的主人公夸父、后羿等，也都是中国神话中的英雄神。“中国上古神话中的英雄主要是指那些为了达到崇高的目的，而以超凡的魄力和勇敢以及顽强不屈的精神克服艰难险阻，创造辉煌业绩的神或半人半神。由于他们面对的困难（或敌人）十分巨大，往往要付出沉重的代价甚至牺牲，所以，他们的斗争过程充满了悲壮的气氛。中国的英雄神话则是关于这种具有悲剧性质和色彩的神话。”^[15]赵沛霖可谓道出了中国上古神话英雄的共性。闽南民间神话也有英雄神话，如《五通神的来历》。

《五通神的来历》为畲族英雄神话。传说上古时，天上十个太阳轮流值日，“驾着火轮车从东往西，把天地照得亮堂堂、暖乎乎的”。后来有大小月之分，下旬不一定有十天。为了值日差事，十个太阳吵闹不合，竟然一起驾着火轮车出动，造成人间劫难。畲家有五个臂力超人、箭法精湛的兄弟，个个英雄好汉。五兄弟决定射日。四兄弟都射不中，力竭而亡，剩下老五。“他强忍悲恸，奋臂拉满弓射向头一个太阳，只听得霹雳一声巨响，这个太阳爆炸了，迸射出万点星光，掉下一只三只脚的神鸦，老五轻蔑地斜眼一瞥，冷笑一声说：‘你也会有这个下场。’说完又张弓射第二个太阳，他一口气射裂了八个太阳，掉下八只死鸦，碎片炸成满天星斗。第九个太阳见势头不妙，想赶紧溜走。老五大喝一声：‘往哪里去！’拉满弓直射它的后背心，这个太阳中箭后摇摇晃晃地掉落西山，以后变成苍白无力的月亮，有光无热，夜晚才偷偷出现。最后天上只剩下一个太阳了，老五看见四个哥哥为射日而死，仇恨满胸膛，咬牙切齿地说道：‘连你也不留。’于是下狠心射出最后一箭。”^[16]玉皇大帝知道十个太阳蛮不讲理，扰乱天道规矩，赞成畲族英雄射日，但见他下手太狠，就袍袖一甩，拔掉最后一枚箭，留下第十个太阳。那箭掉下来，没料到正中老五额头。后来封神，老五的额间就长了一只神眼。“畲家人为了纪念这五兄弟射日的功劳，就塑像造庙，尊称为‘五通神’。老五的功劳最大，坐在正中间，三只眼，头戴王冠。”“这就是云霄西林村畲族神祗（祇）五通神的来历。”^[17]这则畲族神话故事，具有中国上古英雄神话的普遍特性——一方面，神话体现出上古社会“万物有灵”的原始观念，赋予太阳形体、意识、情感和生命，把十个太阳“人格化”；另一方面，神话中的英雄都具有背负重任、不畏艰险、抗击灾害、死而后已的精神特质。同时，《五通神的来历》融合了射日神话、英雄神话、文化起源神话等多类型、多重的神话元素，既解释了日月的形成和畲族五通神的来历，又建构了畲族英雄形象。从这则神话故事中，我们也可以推测古代畲族人善用弓箭，具有狩猎文化传统。

第三节 自然神与俗神神话

戴冠青在研究闽南民间故事中的神仙形象时，将其分为自然神形象和俗神形象两大类。自然神形象包括了植物神、动物神和天地神，俗神“分为宗教想象中的神仙形象和俗界想象中的神仙形象两类”^[18]。闽南民间文学存在大量的动物、植物、大自然现象的神话传说，也存在丰富精彩的宗教神话传说。据此，笔者参考戴冠青的观点，将这部分兼具神话与传说特征的民间文学，概括为自然神与俗神的神话传说。

在闽南的自然神神话传说中，动物神话传说最多。水生动物有龙（《五龙屿》《九龙江的传说》《阿旺斗九龙》）、海蚌（《洪济观日》）、龟精（《东林石龟》《龟山和镇龟石》）、乌贼精（《南北太武姊妹山》）、硬壳鳖（《大鳖山，为何没鳖头》）、毛蟹精（《公鸡石和宝珠石》）等；有陆生动物，如蛇（《蛇侍公的传说》）、白鹿（《白鹿含烟》）、牛（《天牛为何变耕牛》《水牛和黄牛是怎样来的》）等；有两栖动物，如青蛙（《青蛙的传说》）；有飞行动物，如白鹤（《南北太武姊妹山》《喜鹊报错喜》）、金鹰（《公鸡石和宝珠石》）等。考察闽南的动物神话传说，以海洋生物居多，这符合闽南的地域文化特征。

我们以龙的神话传说为例。龙是中华大地信仰的神物，但闽南地区有关龙的神话传说具有鲜明的地域文化特征。《九龙江的传说》《阿旺斗九龙》叙述的九龙与闽南大地的母亲河——九龙江密切相关。《五龙屿》想象中的东海龙王、龙太子与厦门、鼓浪屿密切相关。它们是九龙江、鼓浪屿的起源神话传说，是九龙江文化、鼓浪屿文化的组成部分。在《五龙屿》神话传说中，厦门岛周边原本没有什么小岛。东海龙王爱厦门爱得入心，帮助岛民使渔粮丰收。玉皇大帝发现厦门岛有祭祀龙王的水仙宫，却没有祭奉玉皇的庙宇，恼羞成怒，降旨东海龙王，罚厦门岛大旱三年。老龙王心有不愿，又不敢违抗，只好停止在厦门岛上空耕云播雨。岛民种田无望，讨海人太多，也捕不到鱼虾。厦门岛哀鸿遍野，惨不忍睹。老龙王暗自流泪，茶饭不思。听到小龙太子报告说，百姓至今跪拜不起，祈求天下大雨。龙王跳下床，大呼“上殿”。“老龙王吹着龙须说：‘厦门百姓对我东海龙王一片虔诚，如今遇难，我龙王不加解救，日后还有什么面目见他们呢？’说完，老龙王下令风神驱风，雨神布雨，降雨三天，解除厦门的旱情。”“这一来吓坏了龙王的文武百官。龟丞相、鳖御史、白鲂将军、虾姑状元，一齐纷纷跪在殿下，大呼道：‘大王万万不可！此令逆犯天条，会受到玉皇大帝的惩罚！’老龙王一听，气得眼如铜铃，怒发倒竖，厉声斥道：‘尔等只顾自身安危，却不顾岛上百姓万般疾苦！吾令已下，谁敢再奏，格斩勿论！’”^[19]风、雨二神见龙王铁了心，表示愿效犬马之劳，白鲂将军大呼永保厦门港太平。玉皇大帝得知东海龙王私降甘霖，大怒，一剑砍去，东海龙王的头颅从天庭滚将下来，掉在厦门岛西南海面上。玉皇大帝又降旨将五个龙太子“监禁黑龙潭，终身不赦”。五个龙太子爬到父王首级旁边，昏了过去。“这时，老龙王口中的那颗明珠，慢慢地从咀里滚落海中。说来也怪，这颗明珠并没沉入海底，反而化成一座岛屿，浮出海面，把老龙王的首级托得高高的，成了一座小山，耸立在这岛上。”“厦门百姓把老龙王首级变成的山，叫做‘龙头山’；五个太子躺倒的地方，后来也成了五个小山坡，每两个山坡之间还有一条小小沟呢，远远看去，好像五龙卧岗，因此，人们就叫这岛屿为‘五龙屿’。”^[20]五龙屿也即现在的鼓浪屿。这则《五龙屿》中的东海龙王和五个龙太子都是慈悲、善良、刚硬、勇敢的神龙。东海龙王心怀苍生，为厦门百姓付出了满腔的爱。为此，龙王怒斥群臣、逆犯天条，牺牲了自己和五个龙太子的性命，在厦门岛附近化为五龙屿（鼓浪屿）。相比之下，《九龙江的传说》《阿旺斗九龙》中的龙是残害生灵的孽龙。在《九龙江的传说》中，九龙不仅没有耕云播雨造福人民，反而危害百姓，制造大旱大灾，甚至要人们供应童男童女，激起了民愤。《阿旺斗九龙》中住在九龙江上游九龙潭的九龙，年年趁着春夏之间山洪暴涨时，嬉戏斗闹在九龙江上，它们摇头摆尾，造成堤崩、岸断，江水更加泛滥。五大妈被卷进洪流，九龙将五大妈抛来扔去当球玩。五大妈的养子阿旺怒入九龙江，挥舞着砍柴刀，力拼九条孽龙，直斗得江水沸腾，天空失色，从龙津口斗到内林港，从内林港又斗到汐浦洲头。直到斩下一个龙头，才吓得余下八龙向东海逃窜。这两则九龙江的神话传说，赋予九龙以孽龙身份，它们或者造成九龙江流域大旱，或者嬉戏斗闹造成洪水更加泛滥。神话往往带着想象性、解释性。由于先民无法理解自然环境，或需要对某种现象、事物做出解释，就创造出神话传说。从两则九龙江的神话传说，我们可以推测，在历史上，九龙江流域水患常有，也发生过重大旱灾。为什么会发生如此严重的旱涝灾害，人民难以做出科学解释，就想象了九龙作孽的神话故事。此外，《洪济观日》是一则优美、凄婉的神话。在这则神话中，有美丽、善良、勤劳的海蚌姑娘，有厦门岛勤劳、勇敢的年轻渔民洪济。海蚌姑娘从台风天的狂风恶浪中将洪济救进蚌壳里，送上沙滩。“第二天清晨，天刚蒙蒙亮，洪济在山洞外观日出，只见火盆大的日头从海面上升起时，那碧波激荡的海中突然跃出一个大海蚌，海蚌姑娘在里面鼓动着蚌壳，一张一合，仿佛在顶着那轮红日头从海面往天空上升似的，美极了。”^[21]洪济跳进大海，海蚌姑娘划动着两扇蚌壳，两人欢欣自在地在海面上游玩。后来，他俩结了婚。然而好景不长，海蚌姑娘有一天出海捕鱼，再也没有回来。原来海蚌姑娘因为太累，在蚌壳里睡了过去，一群凶恶的海蛇、海鸟将蚌壳里的鱼虾和沉睡的海蚌姑娘，都给吃掉了。洪济再也不下海，每天在洞口观日，希望在火盆大的红日下再见到海蚌姑娘。洪济就此“坐地成佛”。人们为他塑像、盖庙宇，每年四月八日祭拜洪济。洪济居住的山被称作“洪济山”，洪济山被誉为“厦门第一峰”。这则神话传说有人蚌相恋的美好想象，既和中国著名神话故事中的人蛇相恋、人仙相恋异曲同工，又具有厦门地域风情——它想象了“厦门第一峰”洪济山的由来，也将岛屿与海洋互存互动的生态环境幻化成一则优美、凄婉的神话故事。

关于天地自然现象，以闪电打雷的神话传说为多，厦漳泉地区有多则流传于世，如《闪电和雷雨》《电母的来历》《雷公与电母》等。流传于厦门海沧一带的神话《闪电和雷雨》，把打雷下雨想象为雷公、雷母吵架，雷公粗鲁地大声斥骂引起雷鸣，雷母的呜呜哭泣引起下雨。闪电是那个劝架者，但效果适得其反，闪电越是劝，雷公越是大发雷霆，雷母越哭得伤心，泪水越多便下起倾盆大雨。因此，每当雷雨交加时，总是伴随着闪电。《电母的来历》《雷公与电母》都想象了电母的由来。由于雷公粗鲁、粗心而出错，雷击好人（贤媳妇和少女亮娘），玉帝将受害女子封为电母，协助雷公。“雷公执法行事时，便让电母先行，打闪照亮，既可惩恶扬善，又可使雷公避免再误伤好人。”“从此以后，人们总是先看到电母打闪之光，而后才听到雷公击雷之声。”^[22]这几则打雷闪电的神话传说，都把自然现象雷、闪电、雨“人格化”，雷公粗鲁又疾恶如仇，雷母软弱，电母在凡间是好女子，封神之后是雷公的好助手，打闪照明人间。这种将天地万物“形象化”“人格化”的思维方式，正是“神话化”天地万物的思维方式。

在闽南民间神话中，同样有丰富精彩的俗神神话传说。“俗神，在这里指的是有宗教人物原型或历史人物原型的神仙形象，是民众将自己所崇拜的对象加以神化的艺术形象。”^[23]闽南是一个多信仰且民间信仰繁荣的地区，民间信仰又恰恰是产生神话传说的温床，所以许多宗教文化中的神明（如玉皇大帝、观音菩萨、王母娘娘等）深受闽南人崇祀，许多著名历史人物（如朱熹、黄道周、蔡襄等）和民间人物（如海神妈祖、三坪祖师公、医神吴夲等）也被神话化。闽南大地俗神神话传说繁多，正是闽南文化兼容并济，闽南地区民间信仰繁盛的结果。关于俗神神话传说，笔者在后续章节中对寺庙与神明传说、妈祖形象进行专门论述，所以在此只做简略表述。

第四节 部族起源神话

除了上述的创世神话、英雄神话、自然神与俗神神话传说之外，闽南民间神话还存在洪水神话、部族起源神话等神话类型。《鳏造山 禹凿河》《吕洞宾缓沉东京》《沉东京，存南澳》等，也可视为闽南的洪水神话。“部族起源神话是指部族始祖诞生、奠定部族基业和部族发展壮大历史的神话。”^[24]《畲族四姓的来历》^[25]属于闽南民间的部族起源神话，叙述番使要求中原朝廷有人与他对话，否则不再朝贡。皇帝贴出榜文，许诺将公主嫁给能解决困境者。一只狗揭榜，并摇头摆尾地准确回答了番使的问题，挽回朝廷脸面。皇帝不愿嫁女，狗开口说话，请求将自己罩在一口大钟内七天七夜，便会成人。七天六夜了，皇后和公主担心狗饿死，令人掀开大钟喂食，狗已变成人身，只剩狗头没变。皇帝、皇后只得将公主许配给人身狗头的女婿。婚后公主生下第一胎男孩，用盘子装着给父皇报喜，皇帝赐姓“盘”；公主将第二胎男孩用花篮装着给父皇报喜，皇帝赐姓“篮”；由于恰逢闪电打雷，皇帝给第三胎男孩赐姓“雷”；第四胎女孩到了成年后，招女婿入赘，皇帝赐姓“钟”。畲族有盘瓠图，盘瓠是畲族神话传说中的始祖。畲族的盘瓠图有拆榜征番、金钟变身、招为驸马、讨姓受封的图解，与这则闽南民间神话有契合之处。在一则盘瓠的神话传说中，龙犬盘瓠与高辛帝的女儿成婚，生下三男一女，儿子由帝赐姓为盘、蓝、雷，女儿成年后招钟姓男子入赘，也与这则闽南的畲族神话传说契合。在《畲族四姓的来历》中，畲族人把畲族四姓的始祖想象为公主和狗。人狗通婚繁衍后代的神话，既意味着畲族将自己族群想象为具有正统的、高贵的皇族血统，也意味着畲族先民对狗的崇拜。

* * *

闽南民间神话可粗略分为创世神话、英雄神话、部族起源神话、自然神和俗神的神话传说等。闽南民间神话是中国大陆神话系统的重要组成部分，具有中国大陆神话的普遍人文精神和民族文化精神。中国神话中的盘古开天地、女娲补天、大禹父子治水、夸父追日、精卫填海、愚公移山等，都体现了英勇不屈、前仆后继的奋斗精神，歌颂了这些神话人物坚贞的意志、高昂的斗志和开天辟地、服务人类的大爱精神。中国神话人物许多都是大写的“人”，是“人”的英雄化、神化，展现了人类探索世界、征服世界的情感、愿望。闽南民间神话《兄弟俩造天地》《鳏造山 禹凿河》《蛇侍公的传说》《五通神的来历》等，都具有中国神话的这种普遍人文精神。当然，闽南依山面海，海岸线很长，人民靠山吃山，靠海吃海。闽南民间神话有许多海洋生物的神话故事；即便是陆生生物和俗神的神话传说，也都具有地域特色；至于源于中国其他地方的神话故事，到了闽南地区也有些“在地化”，如《喜鹊报错喜》。这一切都体现了闽南民间神话的闽南文化特色。