尚书
《尚书》是我国最早的政事史料汇编，也是我国最早的一部散文集。最初只称为《书》，至汉代始称《尚书》，定为儒家经典后又称做《书经》。它记录了上自传说中的尧舜，下至春秋前期，大约相当于公元前二千年至公元前七世纪的历史，主要内容是上古帝王的训诫、诰令，君臣之间或大臣之间的谈话，以及一些远古的传说。
《尚书》大概成书于西周末年，其作者可能是各个时代的史官，相传孔子曾选编过《尚书》，用以教授学生。汉代以后，《尚书》又分为今文和古文。今文《尚书》是汉文帝时由故秦博士伏生传授的，凡二十九篇，用当时通行的隶书书写，故称今文。古文《尚书》是汉武帝时鲁恭王从孔子故居的墙壁中发现的，凡四十五篇，用古篆书写，故称古文。西晋永嘉之乱后，今古文《尚书》相继亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜献出孔安国传《古文尚书》，凡四十六卷，五十八篇，后此本立于学官，宋人又把它编入《十三经注疏》，流传至今。但宋以后历代学者考证，梅赜本除其中所包括的今文二十八篇外，其余都是伪撰，证据确凿，已成定论，今被称为《伪古文尚书》。
《尚书》多由记言、叙事等应用文体组成。语言古朴质直。有些篇章运用了比喻、排比等修辞手段，形象生动，结构紧凑，条理清晰，为后世散文的发展奠定了基础。
盘庚上［1］
盘庚五迁［2］，将治亳殷［3］，民咨胥怨［4］。作《盘庚》三篇。
盘庚迁于殷，民不适有居［5］，率吁众戚［6］，出矢言［7］。曰：“我王来，既爰宅于兹［8］，重我民［9］，无尽刘［10］。不能胥匡以生［11］，卜稽曰，其如台［12］？先王有服［13］，恪谨天命［14］，兹犹不常宁［15］。不常厥邑［16］，于今五邦［17］。今不承于古［18］，罔知天之断命［19］，矧曰其克从先王之烈［20］？若颠木之有由蘖［21］，天其永我命于兹新邑［22］，绍复先王之大业［23］，氐绥四方［24］。”
盘庚敩于民［25］，由乃在位，以常旧服［26］，正法度［27］。曰：“无或敢伏小人之攸箴［28］。”王命众悉至于庭［29］。
王若曰［30］：“格汝众［31］，予告汝训汝，猷黜乃心［32］，无傲从康［33］。古我先王，亦惟图任旧人共政［34］。王播告之修［35］，不匿厥指［36］，王用丕钦［37］，罔有逸言［38］，民用丕变［39］。今汝聒聒［40］，起信险肤［41］，予弗知乃所讼［42］。
“非予自荒兹德［43］，惟汝含德［44］，不惕予一人［45］。予若观火［46］，予亦拙谋［47］，作乃逸［48］。若网在纲［49］，有条而不紊；若农服田［50］，力穑乃亦有秋［51］。汝克黜乃心［52］，施实德于民［53］，至于婚友［54］，丕乃敢大言汝有积德［55］。乃不畏戎毒于远迩［56］，惰农自安［57］，不昏作劳［58］，不服田亩［59］，越其罔有黍稷［60］。
“汝不和吉言于百姓［61］，惟汝自生毒［62］，乃败祸奸宄［63］，以自灾于厥身［64］。乃既先恶于民［65］，乃奉其恫［66］，汝悔身何及［67］？相时憸民［68］，犹胥顾于箴言［69］，其发有逸口［70］，矧予制乃短长之命［71］？汝曷弗告朕［72］，而胥动以浮言［73］，恐沈于众［74］？若火之燎于原，不可向迩［75］，其犹可扑灭［76］？则惟汝众，自作弗靖［77］，非予有咎。
“迟任有言曰［78］：‘人惟求旧［79］，器非求旧，惟新。’古我先王，暨乃祖乃父［80］，胥及逸勤［81］，予敢动用非罚［82］？世选尔劳［83］，予不掩尔善［84］。兹予大享于先王［85］，尔祖其从与享之［86］。作福作灾［87］，予亦不敢动用非德［88］。予告汝于难［89］，若射之有志［90］。汝无侮老成人［91］，无弱孤有幼［92］。各长于厥居［93］，勉出乃力，听予一人之作猷［94］。无有远迩［95］，用罪伐厥死［96］，用德彰厥善［97］。邦之臧［98］，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚［99］。
“凡尔众［100］，其惟致告［101］，自今至于后日，各恭尔事［102］，齐乃位［103］，度乃口［104］。罚及尔身，弗可悔［105］。”
［注释］
［1］盘庚：成汤的第十世孙，商代第二十位君主。他为了避免水患，复兴国力，率领臣民迁都至殷，却受到上下各方的反对。为安定人心，盘庚告谕臣民，言迁都之利不迁之害。其诰词由史官记录下来，编成《盘庚》三篇。上篇、下篇告谕群臣，中篇告谕百姓。
［2］五迁：第五次迁都。按殷商至盘庚时曾五次迁都。《竹书纪年》：“仲丁迁于隞（áo），河亶（dǎn）甲乙迁于庇，南庚迁于奄，盘庚自奄迁于北蒙，号之曰殷。”
［3］将治亳殷：意思是将要迁都到亳殷。治，治理，这里指迁都。亳殷，地名，今河南安阳。孔颖达《尚书正义》：“下传云：殷，亳之别名，则亳殷即是一都，汤迁还从先王居也。”据此则亳殷当属一地。
［4］咨（zī）：嗟叹。胥：皆，都。
［5］这句是说，臣民不喜欢居住在这里。适：悦，喜欢。有：助词，无义。
［6］率：用，因而。吁：呼，呼吁。戚：亲戚，这里指贵戚之臣。
［7］出矢言：指盘庚呼吁群臣出来陈述意见。矢：陈述，传达。
［8］爰宅：居住。爰：语气词，无意义。兹：这里，指亳殷。
［9］重：重视，看重。
［10］无尽刘：不至于全都受到伤害。刘：杀，这里指受到水患的伤害。
［11］不能胥匡以生：不能相互救助而生存。胥，相，相互。匡，匡扶，救助。
［12］卜稽曰其如台（yí）：即使占卜了又将能怎样？《周礼·春官·大卜》：“国大迁，大师，则贞龟。”按古代在举行大事如迁徙、战争之前都要事先占卜，以定吉凶。卜，占卜。稽，稽考，问疑。曰，句中助词，无义。其，副词，将。台，疑问代词，有“何”的意思。“如台”，即如何。
［13］先王：指盘庚以前的殷商诸王。服：事。
［14］恪（kè）谨天命：恭敬谨慎地遵从天命。
［15］犹：尚且。不常宁：不能长久安定。
［16］不常厥邑：不能长久地居住在一个城邑。厥，其。
［17］于今：至今。邦：国，国都。“五邦”，指从成汤立国至于盘庚已经五次迁都了。
［18］承：继承。古：指先王之制。
［19］罔：无。“罔知”，不知。天之断命：上天断定的命运。
［20］矧（shěn）：何况。克：能。从：继承。烈：功业。
［21］颠木：倒伏的树木。由蘖：树木枯槁或被砍伐后重新萌发的枝芽。“由”，树木萌生枝条叫做由。
［22］其：语中助词。永：永久延续。新邑：指新迁的国都。
［23］绍：继续。复：恢复，复兴。
［24］氐（zhǐ）：定。绥：安。
［25］敩（xiào）：教导，开导。
［26］“由乃”句：意思是，（盘庚教导百姓）服从在位大臣的命令遵守先王旧制。由，服从。在位，指在位的大臣。常，遵守。旧服，先王的制度。按，此句的注释颇多歧义，孔颖达《尚书正义》说：“盘庚先教于民云，汝等当用汝在位之命，用旧常故事正其法度。”这里的注释略从其说。
［27］正：正视，尊重。
［28］此句意思是，（盘庚又告诫群臣说），你们不要有人敢于隐匿百姓所讲的规谏之言。或，有人。伏，隐匿。攸，所。
［29］众：指群臣。悉：全部。庭：指朝廷。
［30］王若曰：王这样说。按，《尚书》中，臣转述国君之言，多用“王若曰”的字样。
［31］格：来。
［32］猷（yóu）：图谋，打算。黜（chù）：除去。乃：你们的。心：这里指私心。按，以上二句旧读作“予告汝训，汝猷黜乃心”，“汝”字属下。
［33］无：不要。傲：傲慢。从：通“纵”，恣肆放纵。康：这里指追求安逸。
［34］惟：只是。任：任用。旧人：指长期在位的旧臣。共政：共同管理政事。
［35］王：指先王。播告：发布公告。修：这里指所实行的政事。按一说把“播告之修”解释为“播修告”，“之”字是帮助宾语前置的结构助词，亦可参考。又一说“修”字属下，读作“王播告之，修不匿厥指”。
［36］匿：隐瞒。厥：其，指先王。指：同“旨”，旨意。
［37］此句意思是，因此先王很敬重旧臣。用，因此。丕，大。钦，敬重。
［38］罔有：无有。逸言：过分的言论。一说“罔有逸言”指“民言上达无有伏匿”，亦可参考。
［39］民用丕变：孔颖达《尚书正义》说：“言民用大变从化”，意思是百姓变得服从教化。
［40］聒聒（guō）：孔传：“聒聒，无知之貌。”唐陆德明《经典释文》：“马（融）及《说文》皆云拒善自用之意。”按据此二说，“聒聒”当是愚蠢而拒绝善言自以为是的意思。
［41］起信险肤：兴起邪恶肤浮的言论。起，兴起。信，通“申”，申说。险，邪恶。肤，肤浅，浮夸。
［42］予：我，盘庚自称。讼：争辩。
［43］荒：废弃。兹德：此种德行。这里指任用旧臣的传统做法。
［44］惟汝含德：孔颖达《尚书正义》说：“惟汝之所含德甚恶。”意思是“是因为你们有不好的德行”。按“含德”当指前“聒聒”而言，指具有愚蠢而拒善自用的恶劣德行。一说“含德”二句是盘庚责备众臣接受了他的好处却不肯施报。又一说“含德”是指怀藏其德而不向百姓讲明。皆仅供参考。
［45］惕：畏惧。
［46］观火：比喻观察事物清楚明白。
［47］拙谋：拙于谋略，拙于心计。这里指对于臣下过于宽厚的意思。
［48］作乃逸：意思是，使你们犯了违抗上命的过错。孔颖达疏：“我若以威加汝身，汝自不敢不迁，则无违上之过也。我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋，作成汝过也。”作，作成，使。乃，你们。逸，过错。一说此二句读作“予亦拙谋作，乃逸”，意为“我的谋略拙劣，则是过错”。仅供参考。
［49］纲：提网的总绳。
［50］服田：从事田间耕作。
［51］力穑（sè）：努力耕作。穑，本义是指收获农作物的劳作，这里泛指耕作。秋：收获。秋天是收获的季节，故以秋代指收获。
［52］汝克黜乃心：你们如果能去掉私心。克，能。黜，除去。心，这里指私心。
［53］实德：实在的好处。
［54］至于婚友：指好处施及亲戚朋友。婚：指有姻亲关系的亲戚。
［55］丕乃：王引之《经传释词》：“丕乃，犹言于是也。”
［56］“乃不畏”句：意思是，如果不怕现在以及将来出现的大灾害。乃，如果。戎，《尔雅·释诂》：“戎，大也。”毒，这里指灾害。远迩，远近，这里指将来和现在。
［57］惰农自安：像怠惰的农民一样自求安逸。
［58］不昏作劳：不努力劳作。《尔雅·释诂》：“昏，强也。”
［59］不服田亩：不从事田间劳作。
［60］越其：于是就。王引之《经传释词》：“越其，犹云爰乃也。”罔有黍稷：泛指没有谷物的收获。
［61］和：宣，宣布。
［62］自生毒：自己招惹祸害。毒，祸害，祸殃。
［63］败：危败。祸：灾祸。奸宄（guǐ）：指违法乱纪的事情。乱在外为奸，在内为宄。
［64］自灾于厥身：自己危害自己。灾，这里作动词，危害。厥身，其身，这里指自身。
［65］先恶于民：先于民而作恶，即引导人民做坏事。
［66］乃奉其恫：意思是，理应遭受痛苦。奉，承受，遭受。恫（tōng），痛苦。
［67］悔身何及：自己后悔又怎么来得及。
［68］相：看。时：通“是”，此，这些。憸（xiān）民：小民。
［69］犹：尚且，还。胥：全，都。顾：顾及。箴言：规诫之言。
［70］其发有逸口：意思是，惟恐嘴里说出错误的言论。逸口，指错误的言论。
［71］制：掌握，操纵。短长之命：指生死之命。
［72］曷弗告朕：为什么不先来告诉我。曷，何，为什么。
［73］浮言：虚浮无稽之言。
［74］恐沈于众：按此句异解纷呈。陈梦家《尚书通论》释为“以浮言煽惑众民”。孔传解作“恐汝沉溺于众，有祸害”。一说，“恐”当作“恶”字，形近而讹；沈是冘（yóu）的假借字，流行之意；全句释为“罪恶是容易流行滋长的”。又一说，“沈”通“抌”，引《说文》：“告言不正曰抌”，释为“煽惑”。此取陈梦家之说。
［75］向迩：靠近。
［76］犹：副词，怎么还。
［77］自作弗靖：自己做得不好。靖：善。
［78］迟任：古代贤人。
［79］人惟求旧：意思是，用人要选择有深刻了解的旧人。
［80］暨：同，和。乃祖乃父：指大臣的祖辈父辈。
［81］胥及逸勤：在一起共享安乐一同操劳。胥及，相与。逸，安乐。勤，劳苦。
［82］敢：岂敢。非罚：不恰当的惩罚。
［83］世：世世代代。选：与“算”通，计算。孔颖达疏：“选即算也，故训为数。”尔劳：你们的功劳。
［84］掩：掩蔽。
［85］兹：现在。享：祭祀。孔颖达疏：“《周礼·大宗伯》：祭祀之名，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，谓天子祭宗庙也。”
［86］尔祖其从与享之：你们的祖先也跟着受到祭祀。按孔《传》：“古者天子录功臣，配食于庙。”指古代天子祭祀祖先时，让有功之臣的祖先也同时享受祭祀。
［87］作福作灾：孔《传》：“善自作福，恶自作灾。”意思是，福或灾都是由你们自己善恶的行为决定。
［88］非德：指不恰当的恩惠。与上文非罚相对。
［89］告汝于难：把困难之事告诉你们。于，以。
［90］若射之有志：指做事要像射箭对准箭靶一样，不可偏离。志，射箭的标志，即箭靶。
［91］侮老：唐石经作“老侮”，轻视不敬之意。陈梦家《尚书通论》：“‘老侮’与‘弱孤’为对，皆动字；‘成人’与‘有幼’为对，皆名字。”成人，上年纪的人。
［92］弱孤：藐视轻忽之意。王引之《经义述闻》：“弱孤连言，以为孤弱而轻忽之也。”有：语助词。
［93］各长于厥居：各自长久地住在所居之地。厥，其。
［94］作猷：作出的谋划。
［95］远迩：远近。
［96］用罪伐：用刑罚惩处。死：指罪恶。
［97］用德彰：用赏赐表彰。善：善行。
［98］邦之臧：国家治理得好。臧，善，好。
［99］佚罚：罪过。
［100］凡尔众：你们大家。凡，所有。
［101］其惟致告：想一想我告诫你们的话。惟，思。又陈梦家《尚书通论》说：“命众戚致告于众民也。”认为此句是盘庚让众臣向众民转告他的话。录以备考。
［102］各恭尔事：恭敬地做好你们各自的事情。
［103］齐乃位：整饬你们的职责。齐，整饬，整肃。位，这里指职位，职责。
［104］度乃口：闭上你们的嘴，不要乱说话。度，同“睗”，《说文》：“睗，闭也。”睗通作“杜”。
［105］“罚及”二句，意思是，否则的话，惩罚到你们自身，可不要后悔。
无逸［1］
周公曰：“呜呼！君子所其无逸［2］。先知稼穑之艰难［3］，乃逸［4］，则知小人之依［5］。相小人［6］，厥父母勤劳稼穑［7］，厥子乃不知稼穑之艰难［8］，乃逸乃谚［9］。既诞［10］，否则侮厥父母曰［11］：‘昔之人无闻知［12］。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗［13］，严恭寅畏［14］，天命自度［15］，治民祗惧［16］，不敢荒宁［17］。肆中宗之享国［18］，七十有五年。
“其在高宗［19］，时旧劳于外［20］，爰暨小人［21］。作其即位［22］，乃或亮阴［23］，三年不言［24］。其惟不言［25］，言乃雍［26］。不敢荒宁，嘉靖殷邦［27］。至于小大［28］，无时或怨［29］。肆高宗之享国，五十有九年。
“其在祖甲［30］，不义惟王［31］，旧为小人［32］。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民［33］，不敢侮鳏寡［34］。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后［35］，立王生则逸［36］，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从［37］。自时厥后，亦罔或克寿［38］。或十年，或七八年，或五六年，或四三年［39］。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季［40］，克自抑畏［41］。文王卑服［42］，即康功田功［43］。徽柔懿恭［44］，怀保小民［45］，惠鲜鳏寡［46］。自朝至于日中昃［47］，不遑暇食［48］，用咸和万民［49］。文王不敢盘于游田［50］，以庶邦惟正之供［51］。文王受命惟中身［52］，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王［53］，则其无淫于观、于逸、于游、于田［54］，以万民惟正之供。无皇曰［55］：‘今日耽乐［56］。’乃非民攸训［57］，非天攸若［58］，时人丕则有愆［59］。无若殷王受之迷乱［60］，酗于酒德哉［61］！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告［62］，胥保惠［63］，胥教诲，民无或胥诪张为幻［64］，此厥不听［65］，人乃训之［66］，乃变乱先王之正刑［67］，至于小大［68］。民否则厥心违怨［69］，否则厥口诅祝［70］。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲［71］。厥或告之曰［72］：‘小人怨汝詈汝［73］。’则皇自敬德［74］。厥愆［75］，曰：‘朕之愆。’允若时［76］，不啻不敢含怒［77］。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。则若时［78］，不永念厥辟［79］，不宽绰厥心［80］，乱罚无罪，杀无辜。怨有同［81］，是丛于厥身［82］。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹［83］。”
［注释］
［1］本篇是《尚书·周书》中的一篇。相传是周公所作。周公姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟，辅佐武王灭商。武王死，成王年幼，周公摄政。七年还政于成王后，害怕成王贪图安逸，故作此篇，加以告诫。篇题“无逸”，即不要贪图安逸享乐之意。
［2］君子所其无逸：意思是，君子居于官位不可贪图逸乐。所，处所，引申为居官之义。一说“所”是语助词，无义。亦可参考。
［3］先知稼穑之艰难：先要了解农耕劳作的艰难。稼穑，种植谷物曰稼，收获曰穑，合称泛指农业劳作。
［4］乃：才，再。
［5］小人：指一般百姓。依：通“隐”，痛苦，艰难。王引之《经义述闻》：“依，隐也，谓知小人之隐也。《周语》‘勤恤民隐’，韦注曰：‘隐，痛也。’小人之隐，即上文稼穑之艰难，下文所谓小人之劳也。云隐者，犹今人言苦衷也。”
［6］相：看。
［7］厥父母：他们的父母。厥，其，他们的。
［8］乃：副词，却，反而。
［9］乃逸乃谚：于是只知贪图逸乐，粗野不恭。乃，于是。谚，通“喭”，粗暴无礼的样子。孔颖达《尚书正义》：“《论语》曰：‘由也谚。’谚则叛谚，欺诞不恭之貌。”一说“谚”，当从《汉石经》作“宪”，欣乐之意。亦可参考。
［10］诞：放纵不羁之意。
［11］否则侮厥父母：于是就轻侮他们的父母。“否”与“丕”通；丕则，即“于是就”之意。又王引之《经传释词》说：“《汉石经》否作不，不则，犹于是也。言既已妄诞，于是轻侮其父母也。”亦通。按一说此二句读作“既诞否则，侮厥父母曰”，则字释为法则，否则即不循法则。亦可参考。
［12］昔之人：这里指上了年纪的人。无闻知：无知无识，指老年人只知劳苦，而不知道享受逸乐。蔡沈《书集传》：“古老之人无闻无知，徒自劳苦而不知所以自逸也。”
［13］中宗：即商王太戊（又称大戊、天戊、中宗），是帝太庚之子，雍己之弟。在位七十五年。又，王国维根据甲骨资料考证，认为中宗当是帝祖乙。详见《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王续考》。
［14］严：庄重。恭：谨慎。寅：恭敬。畏：戒惧。
［15］天命自度（duó）：以上天之命自我衡量。度，忖度，衡量。
［16］治民祗（zhī）惧：恭敬谨慎地治理人民。祗惧，敬慎。
［17］荒宁：怠惰自安。
［18］肆：所以。享国：在帝位。
［19］高宗：即帝武丁，是帝小乙之子。在位五十九年。
［20］时：指武丁为太子时。旧：《史记》作久。按《史记集解》引马融说：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外，与小人从事，知小人艰难劳苦也。”
［21］爰暨小人：指经常与下层劳动人民在一起。爰，于是。暨，与，同。又周秉钧《尚书易解》说：“暨，盖劜之借，《说文》：便，惠也，古文作劜。爰惠小人，与下文‘惠鲜鳏寡’同义。”释“暨”为“惠顾”，亦可参考。
［22］作：及，等到。
［23］亮阴：帝王居丧期间，沉默不语，一切政事皆听从冢宰安排，称为亮阴。
［24］不言：指不问政事，不轻易发表言论。《论语·宪问》：“子张曰：‘《书》云，高宗谅阴，三年不言。何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。’”
［25］其惟不言：正因为他不轻易说话。
［26］言乃雍：所以说出话来就和顺当理。雍，和，和顺当理。
［27］嘉靖殷邦：使殷国和美安定。嘉，美，善。靖，安定。
［28］小大：泛指上下臣民。一说“小大”指小大政事，孔安国《传》：“至于小大之政，人无是有怨者，言无非。”
［29］无时或怨：没有人怨之。时，通“是”，指高宗。或，有。
［30］祖甲：武丁之子，祖庚之弟。在位三十三年。
［31］不义惟王：《史记集解》引马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少不义，逃亡民间，故曰‘不义惟王，久为小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”惟，为。
［32］旧为小人：指祖甲长久生活在民间之事。旧，久。
［33］保：安定。惠：爱护。
［34］鳏（guān）寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。这里泛指孤苦无依之人。
［35］自时厥后：从此以后。时，通“是”，此。
［36］立王：在位的君王。生则逸：生下来就耽于逸乐。按此句下重言“生则逸”，曾运乾《尚书正读》说：“生则逸，一语已足，两言之者，周公喜重言也。《洛诰》‘孺子其朋，孺子其朋，其往’亦此类。”
［37］惟耽乐之从：指一味追求过分的享乐。惟，只。从，追求，追逐。
［38］罔：无。克：能够。寿：长寿。
［39］或四三年：即“或三四年”。孔安国《传》：“高者十年，下者三年，言逸乐之损寿。”
［40］周太王：即古公亶父，周文王的祖父。原来居住在豳（今陕西旬邑西），至商末，由于受到戎狄的侵扰，他率领族人迁至岐山，规划土地，设置官吏，使周族逐渐强大。王季：周太王少子，文王之父，名季历。古公卒传位于季历，季历卒传位于文王。
［41］克自抑畏：指能够谦虚谨慎地治理政事。抑，谦虚自抑。畏，谨慎。
［42］卑服：微贱的衣服。孔安国《传》：“文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功。”蔡沈《书集传》：“卑服，犹禹所谓恶衣服也。……言文王于衣服之奉，所性不存，而专意于安养斯民也。卑服，盖举一端而言，宫室饮食自奉之薄，皆可类推。”都以此义立说。一说“卑服”指从事卑贱的劳动，亦可参考。
［43］即康功田功：从事安民养民的事业。即，就，从事。康功、田功，蔡沈《书集传》：“康功，安民之功。田功，养民之功。”按“康功”的解释颇多歧义，孔《传》、孔《疏》、蔡《传》都释为安民之功，孙星衍《尚书今古文注疏》认为指营造房屋之事，又有释为平整道路之事或开垦荒地之事者。这里从蔡《传》之说。
［44］徽柔懿恭：指周文王对待百姓善良温厚、极为恭谨。徽，美、善。柔，温厚，和蔼。懿，美。
［45］怀保小民：爱护安定百姓。
［46］惠鲜鳏寡：恩惠施及孤苦无依之人。惠，恩惠。鲜，善。
［47］自朝至于日中昃（zè）：即从早到晚之义。日中，日正中，即中午。昃，日西斜，傍晚。
［48］不遑暇食：没有空闲时间吃饭。遑，闲暇。
［49］用：以。咸和：谐和。
［50］文王不敢盘于游田：孔《传》：“文王不敢乐于游逸田猎。”盘，乐。游，游乐。田，田猎。
［51］以庶邦惟正之供：指只让各国进献正常的赋税，不横征暴敛。以，使。庶，众。正，赋税。供，进献。
［52］受命：接受天命，即君主之位。中身：中年。孔《传》：“文王九十七而终，中身，即位时年四十七。”
［53］继自今嗣王：从今以后即位的君王。
［54］无淫于观、于逸、于游、于田：不要过分地沉溺于观赏、安逸、游乐、田猎之中。
［55］无皇：不要自我宽纵。皇，通“遑”，宽假，宽纵。
［56］今日耽乐：意思是，只在今日暂且享乐一下。蔡《传》：“毋自宽假曰：今日姑为是耽乐也。”
［57］乃非民攸训：意思是，这不是用以教导百姓的做法。攸，所。
［58］非天攸若：意思是，这不是顺应天命的行为。若，顺。
［59］时人丕则有愆：这样的人就会有过错。丕则，于是。愆，过错。
［60］无若：不要像。受：商纣王名。
［61］酗于酒德：酗酒为乐，干出种种恶行。德，这里指凶德。蔡《传》：“酗酒谓之德者，德有凶有吉，韩子所谓道与德为虚位是也。”
［62］胥：相互。训告：劝告，训诫。一说，训，诚也；训告，即以诚相告。亦通。
［63］保惠：爱护照顾。
［64］胥诪（zhōu）张为幻：相互欺诳诈惑。孔《传》：“诪张，诳也。君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑也。”幻，相互诈惑。《说文》：“幻，相诈惑也。”段玉裁《注》：“诡诞惑人也。”
［65］此：这些，指引述的劝诫之言。
［66］人乃训之：人们就会按照自己的意愿行事。训，顺。
［67］正：通“政”，政治。刑：法，法度。
［68］小大：指大小各种法令。
［69］否则：同“丕则”，于是。厥心违怨：其内心充满怨恨。违，恨。
［70］诅祝：诅咒。蔡《传》：“厥心违怨者，怨之蓄于中也。厥口诅祝者，怨之形于外也。为人上而使民心口交恶，其国不危者，未之有也。”
［71］迪哲：通达明智。迪，导，这里引申为通达。哲，智。一说“迪哲”指蹈行圣明之道，孔《传》：“言此四人皆蹈智明德以临下。”亦通。
［72］厥：句首助词。或：有人。
［73］詈（lì）：骂。
［74］皇：用同“况”，更加。王引之《经传释词》：“况，滋也；益也。……《晋语》曰：‘众况厚之。’又曰：‘今子曰中立，况固其谋也。’韦《注》并曰：‘况，益也。’益，亦滋也。古通作兄，又作皇。”敬德：敬慎德行。
［75］厥愆：意思是，对于人们诬妄指出的过错。蔡《传》：“其所诬毁之愆，安而受之，曰：是我之愆。”又孔《传》说：“其人有祸，则曰我过；百姓有过，在予一人。”孔《疏》：“或告之曰，小人怨汝詈汝，其言有虚有实。其言若虚，则民之愆也。民有愆过，则曰我过。不则彼为虚言而引过归己者，汤所云，百姓有过，在予一人。”二说亦可参考。
［76］允若时：确实像这样。允，诚，确实。时，通“是”，这样。
［77］不啻不敢含怒：意思是，不但不敢心怀怨怒，［而且还希望经常听到，以了解自己政事的得失］。按此句下似有省略。孔《疏》引郑玄云：“不但不敢含怒，乃欲屡闻之，以知己政得失之源也。”省略部分据郑玄说补足。
［78］则若时：如果像这样。
［79］不永念厥辟（bì）：意思是，就不能念念不忘为君之道。辟，天子，君主。这里指为君之道。一说辟指“法度”，亦可参考。
［80］不宽绰厥心：不能使自己胸怀宽大。
［81］怨有同：天下之人会共同怨恨。
［82］是丛于厥身：意思是，把怨恨集中到你的身上。丛，聚集。
［83］嗣王：指成王。嗣，继承。监于兹：以此为鉴戒。监，同“鉴”，鉴戒。
