如何让自己释放出灵魂的氧气，
让一切自然而然地发生。
做好自己分内的事情，
其他的让它自己发生。
原典
仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
读书的乐，就是要读到趣味
前面说到，虽然王骀被砍掉了脚，但他是一个真正有魅力的人，他的灵魂具有吸铁石般的吸引力，在鲁国吸引了跟孔子的学生差不多分量等级的人来追随他。
孔子的学生常季很不解，就问孔子为什么王骀可以做到？孔子感叹道：“这个王骀真是个圣人啊。”
原文是这样说的：“仲尼曰：夫子，圣人也。丘（孔子名丘，“丘”是孔子对自己的称呼，别人就不能称他为“丘”。我可以叫自己“冬”，除了我妈以外别人就不能叫我“冬”）也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
孔子说：“我也很想做他的学生，不过还没有来得及。我孔丘很希望将来以他为师，更何况那些还不如我的人呢！我不仅仅要率领在鲁国的弟子，还要率领全天下的人去跟随他。”
从表面上看，庄子将孔子描写得很谦卑。其实，庄子很高级地又悄悄算计了孔子一把。庄子仿佛在说：“看，孔子这个人多么了不起，他不仅可以号令自己的学生，还可以号令天下的人去学习，说明他认为自己仅仅比王骀差一点点，能够号令天下似的喊一百来万人一起去学习，也是很厉害的。”
我们读书的快乐，就是要读到这种庄子写孔子的趣味—调侃人而不着痕迹。在读《庄子》的时候，我常常有一种跨越两千多年的时空与老先生相视一笑的感觉。当然，这很可能是我的错觉。
用心的独到之处
常季曰：“其用心也，独若之何？”
意思就是，像他这么与众不同的人，如果用心的话，会有什么独特之处呢？
现在，大众很喜欢学习王阳明的心学。其实，王阳明的心学就是用心之术。而庄子也是一位用心大师—靠自己的念力改变世界，靠自己的意识吸引众人，凭自己的念头让世界发声。用心的话，你的想法就会使世界产生变化。
那么，这些是如何做到的呢？常季问得就很好，他问孔子，王骀的用心独到之处在哪里？
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
大概的意思就是，孔子说：“死和生这样的变化也算是大了，可是并没有令他有大的变化；天地就算毁灭了，他也不会灭亡；他知道自己没有过失，所以任由自然的变迁而不被外物所变，他主宰万物的变化，自然守住了大道不变。”
我在讲《人间世》的时候提到过“不趋利，不避害”，也就是没事儿不惹事，有事儿不怕事儿。一个人能够不用天天打电话、做路演、跟各种投资者交流，只是把分内的事情做好，就会有人拿着钱非要给他投资不可。但是，他的心里面还有点儿担忧：如果拿了投资人的钱会不会不好呢？我缺这个钱吗？你说估值要做到十个亿，我说估值不要做十个亿，做到五个亿就可以了；你说是美元，我说人民币就行了。我觉得这种状态挺有意思。
在三亚的时候，我碰到冯爷（冯仑）。以前，冯爷的《风马牛》电子刊物挺有意思，有些时候也出一些纸质书。后来，投资商就说：“干脆把你这个东西做成大V，现在不是很流行自媒体嘛。”于是，就需要有估值。那天，冯爷在三亚跟我说：“我跟他们说，千万不要把估值做高，做高的话，你得对得起这个估值啊。一句话，说出来之前，你是他的主人；说出来之后，你是他的仆人。一旦答应，他说这事儿值十个亿，我就得奔着十个亿去做，甚至还得奔着十二个亿去做，生生把自己累死，没有这个必要吧。”他的这段话倒是挺印证刚才讲到的，天地之间的变化于你而言没有那么大影响。
世界流行P2P、O2O、摩拜单车、共享经济……这些与你何干？你就是一个做酱油的、盖房子的，或者你就只是一个读书人，把自己分内的事情做好就行了。比如，高晓松老师就不需要大数据、P2P，他只需要把以前读书的那点儿快乐，舀一小勺出来跟大家讲讲就行了；不需要高科技，他照样是大V。
而另外一些人，他们总是在跟别人讲商业模式。“梁友圈”里有一位同学说：“那些言必称商业模式的人，品位都很一般。”我深以为然。我的好朋友，单农的创始人，只卖男装，不做互联网营销、供应链管理、上市融资、P2P……就是把衣服做好，一样很成功。
最近一段时间，A股市场一片“哀鸿”，人均亏损八万块钱，只有茅台、海天酱油这些股票稳健上涨。这就是因为它们不会随着天地的变化而变化，该怎么酿茅台就怎么酿茅台，该怎么做酱油还怎么做酱油。
其实，做人也是一样。
做自己分内的事情，其他的让它自己发生
孔子在《论语·学而》里面提到“学而时习之，不亦说乎”。“学”的就是用心的艺术，如何把自己的心量打开，如何用自己的念力改变世界，如何让自己的心安住于当下，如何让自己释放出灵魂的氧气，让一切自然而然地发生。只做自己分内的事情，其他的让它自己发生。
有一段时间，我对儿童教育有点儿焦虑，总在思考到底应该教育出怎样的孩子才能够适应未来的变化？其实很简单，就是让他把话说清楚。
有思想需要表达的时候，他能够用“墙角数枝梅，凌寒独自开”；在月光下喝可口可乐的时候，他可以脱口而出“对影成三人”，而不是“哇，好爽啊”。
语言是灵魂的监狱。你能够指望一个只会三五个成语的人教育出面向二十一世纪、二十二世纪的年轻人吗？
有一天晚上，我们几个朋友在一起吃饭，为了避免大家分小组讨论，我们做了一个成语接龙。一个人讲“天荒地老”，后面的人接的却是“老……老……老干妈”—连“老弱病残”都不会用，哪怕说“老年得子”呢（好像也不比接“老干妈”高级多少）。
讲成语的时候，已经彰显出你拥有怎样的思维模式；用语言去表达对世界的看法时，已经表达了你对世界的理解。所以，培养什么样的年轻人很简单，不用告诉他那么多，让他背一背“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫……”具有这种能力以后，面对各种技术变化你会因这种不变的东西而更容易适应，这就叫作“死生亦大矣，而不得与之变”。一旦掌握了不变的东西，面对变化时才会从容。
在儿童教育方面，如果说有必须现在开始做的，那就是一件事—让他把话说清楚，学会多用几个形容词来表达他内心的情感。如果孩子或者你本人，能够用超过二十个词语去形容“牛逼”，那你就真的很牛逼了。
为什么长得丑还这么有魅力
在《德充符》开题的时候，我讲过“德”在这个篇目里面是忘形与忘情—“无我相”之德。不因为自己有脚或是没有脚而发出抱怨，也并不以此为意。
在孔子和学生常季谈论王骀的故事的时候，常季就问：“为什么王骀长得那么丑，脚也被砍掉了—说明他肯定是犯过错误的人，却如此有魅力？”孔子说：“他的心理没有巨大的差异变化。可能是犯了错误，也可能没犯错误，命运让他被砍掉脚，但他却不以为意。他对天地、生死这些变化早已了如指掌。他知道事情都会如是而来，也会如是而去。”
王凤仪先生是民国时期一个有意思的东北人，他劝善，劝大家放下自我。有一次，一个姓刘的弟子与他的儿子一起走路。这个时候，一辆车开过去，不小心把他的儿子撞倒了。当时，刘先生和他的儿子并没有破口大骂，没有拍照、追讨、要说法，没有憎恨，也没有抱怨。因为谁也不会刻意想撞倒谁，只不过就是不小心撞倒了，这是事实。然后，该送医院就送医院，该抢救就抢救。结果，神奇的事情是，由于当爹的没有愤怒，也没有把这种愤怒的情绪传递给周遭的人，做儿子的被撞倒之后，该去疗伤就去疗伤，很快就完全恢复了。后来，我发现这种事情其实是很有意义的。
我跟大家分享一下自己的情形。有一段时间，由于连续一百天吃烧烤和火锅，喝可乐和酒，我以为已经调好的痛风病又犯了。但是，在这次痛风发作的时候，我并没有任何抱怨，没有说就怪那个谁谁谁每次来都要求吃烧烤，就怪那个谁谁谁非要拉着我喝可乐和啤酒不可，就怪父母遗传了痛风这么个玩意儿给我……
我觉得没有什么好抱怨的。结果，这次痛风比往常来得晚一点儿，走得早一点儿。我倒不是鼓励大家去放纵自己的“口业”，去试试痛风的感觉，而是说如果真的有这种身体变化来临的时候，你只要知道它如是而来即可。
“空虚寂寞冷，穿上衣服滚。”如果你真的觉得空虚寂寞冷的时候，把衣服穿上，在床上打滚，自然而然就热了。也没什么好抱怨的，既没必要上升到文艺青年的悲哀，也没必要上升到自己原生家庭的问题。有意思吗？
王骀就是这样一个人，对于变化，他如是接受。
喜欢一个人是从某个时间开始的吗
孔子又追加了一句对于王骀的表扬：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”这一句话需要联系《齐物论》来讲。
如果用分别心来看，肝和胆的差别就像楚国与越国的差别那么大；如果站在整个宇宙全息统一论的角度来看，世间万事万物也只不过是同一个事物的投影而已。被砍断脚和运气好成为上市公司主席，只不过是种种因缘和合的自然结果。喜欢一个人是从某个时间开始的吗？其实，在这个时间到来之前，一切都早已发生。对一些东西感到无聊或者起鸡皮疙瘩，都是有原因的。
我曾经跟大家分享过还记得“最让你热泪盈眶，甚至浑身发麻的时刻”吗？很多人都说：“哇，当我念《心经》的时候热泪盈眶，接着念《金刚经》就会浑身发麻。”或者“看见Tom and Jerry（动画片《猫和老鼠》中的主人公）在一起变成好朋友的时候，我就会热泪盈眶。”
为什么你会为这些事情感动呢？难道仅仅是因为这些让人感动的情景吗？非也，是因为你本来就会为这些事情感动，后来出现的情景只不过是因缘和合的结果，并不是事情本身。而本来早已发生的状况，就叫作“万物皆一也”。
很多时候，我们要求自己的孩子英语好、数学好、按时做作业，早晨六点半起床，迅速地在十几分钟之内刷牙、洗脸、穿衣服、吃早餐、系好红领巾……我们自己在这么短的时间内都完不成这些事情，何必强求孩子做到呢？
而且我们往往把“我都是为你好”、“我希望你能够养成好习惯”种种加诸对孩子的呵斥和要求里面。找一套三年级的奥数题让家长来做一下，我相信百分之九十的人可能连题目都读不懂。还要求孩子从小学三年级到高三奥数成绩优秀，有这个必要吗？你自己都做不到，为什么要求别人做到呢？如果自己能够自然而然地做到，那么你的孩子自然就能做到。
所以，儿童教育并不存在要求的问题，而是你们能否共同成为这样的人。一个自己都没有礼貌的父母却要求孩子有礼貌，有可能实现吗？“万物皆一也”，说的就是你和自己的孩子也是一体的。当我们真正理解“万物皆一也”这句话以后，儿童教育就变得很简单了。你想让孩子成为什么样的人，首先自己要成为什么样的人。
“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”这句话就是说王骀丢了脚，像在身上抖落土渣一样，他并不认为有脚和没有脚有什么区别。
高级的女人不会认为自己有多漂亮就高人一等，有智慧的男人也不会认为自己有多智慧就目空一切，多和少都只不过是相对而言。
有一天，我和朋友聊天，我说：“像我这种没有读过什么书的人……”对方就说我假装谦虚。其实不是，以我的知识、读过的书和现在在喜马拉雅FM面对那么多朋友讲解《庄子》这件事情而言，我真的是一个没有读过什么书的人，错漏百出。
所以，我希望等《梁冬说庄子》快要结束的时候，知乎、得到、得脉等APP上面的各路英豪可以列举梁冬在《梁冬说庄子》里面出现的一万个错误或一千条硬伤，我会把它们列在《梁冬说庄子》这本书的后面，就像很多人在写关于蒋勋的一百处硬伤那样。
如果蒋勋老师自己不去这样讲，你怎么会有机会去写他有什么错误呢？很多人连有没有错误这件事儿都不知道，更何况对错呢？我记得一个朋友讲过，“议而不辨”中的“辨”不是辩论的“辩”，而是分辨的“辨”。我也讲过“议而不辩”，的确，我也讲错了，应该是分辨的“辨”，不是辩论的“辩”。
总之，一个“德充符”的人，一个德行充满并连上宇宙Wi-Fi，和宇宙自然而然的“德”联结在一起的人，一个忘记自己的形体美好或残疾的人，就会拥有符合天地的状态。
多样性恰恰是世界美好的原因所在
王小波曾经讲过类似的话，他认为，多样性恰恰是世界美好的原因所在。其实，地球上可能有一些鸟就是有三只翅膀，可能有一些鸟就是没有翅膀，可能还有一些鸟就是胎生，还有一些鸟其实是人（我们称之为“鸟人”）。
如果理解世界是多元、多生态的，你就不会简单认为只有拥有两只手、两条腿、两个鼻孔、两只眼睛的才是人。人类越发像地球上的物种一样单一，其表现就是人类词汇量的匮乏。某段时间，所有人都在用“囧”；某段时间，所有人都在用“厉害了我的哥”；某段时间，所有人都在用“怼”……这恰恰是世界悲哀的源泉，是一种语言的专制主义暴政，是技术和人们的非多样性，也就是“丧其德”的现象。
那么，德是什么？德就是物尽其用、物展天性、各司其职、各成其能、自然而然。对于王骀来说，他认为自己缺少脚是如此自然，能够自然地接受自己的独特性，便成为一个有魅力的人。
你知道也许自己是三分之一的男（女）人加三分之二的女（男）人吗？你知道自己本来是一个不适合结婚的人吗？你知道自己可能是一个学霸吗？你知道自己应该成为一个化学家吗？你知道自己可能是天才吗？如果对自己拥有或失去的都保持如此而来、如此而去的状态，你就成为王骀真正的接受者，这就是《德充符》讲的“德”。
