(下)
《华山畿》有二十五首，记载痴情女子不止华山女子一个。
有对人钟情却不得解，乃作歌曰：“奈何许!天下人何限，慊慊只为汝。”
有长夜相思疑君到，歌曰：“夜相思，风吹窗帘动，言是所欢来。”
有彻夜啼哭，歌曰：“啼相忆，泪如漏刻水，昼夜流不息。”有以鸡自喻，歌云：“长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼。”
《华山畿》中写爱情痛苦时，往往感情强烈，设想新奇。记得其七也很短：“啼着曙，泪落枕将浮，身沉被流去。”意思是，我哭着到天明，泪流得可以让枕头浮起来，身子将被泪水冲去。以泪落笔，写因情而伤心，手法极度夸张，却因其感情真挚，让人感动而不觉得荒谬。更有甚者，歌道：“相送劳劳渚。长江不应满，是侬泪成许。”你看明日，长江亦为我的泪满，只为你的离开。
爱是持续，衰竭，欲罢不能。众女遭遇虽然不同，歌意也繁复多样，但大多纠缠于相思、愁苦、空虚、焦灼，少了华山女子那种大悲若欢的警醒从容。爱情某些时刻更像暴发的隐疾，简洁，决然，暴力。
撇去上面提到的那些傻女的痴情、执着，天下男儿千百年来为吴地女子倾倒的，同样不计其数。像南徐的士子飞蛾扑火般去获取陌生女子的芳心，用生命去取悦陌生的爱人。江南的女子大抵都有情爱的天分，都不必刻意舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。只要她们肯为男人动一动心思，欠一欠身，柔情微露已足够让人受宠若惊难舍难分。这种天分是文化的熏陶还是天赋，不得尽知。
男女的相爱，更像是两人之间萌动了一场禅机。没有预料的开始，没有准确的结束，缘生缘灭在一念间。后来的《梁祝》则渐渐有了种种人世烟火气息，相识、许婚、重见、另配、生离、死聚，故事开始沿袭世俗人情规则演进，成为哀戚的爱情故事，而不是爱情。
爱情是无形无相的，爱情故事却是有形有相的。至今丹徒当地老百姓仍称《华山畿》为“小梁祝”，小，并非是指故事长短，而可以理解为粗具雏形的意思。
华山女子的悲歌叫我想起一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那声音比世上一切生灵的歌声都要优美动听，从离开巢的那一刻起，它就寻找着荆棘，直到如愿以偿，才歇息下来。然后，它把身体扎进最长最尖的荆棘上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。
“欢若见怜时，棺木为侬开”，歌声摇荡人心。爱是荆棘，她在歌唱时，正如这鸟一样奋不顾身，在奄奄一息的时刻，超越了自身的痛苦，那歌声使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静聆听着，上帝也在苍穹中微笑，因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取。
需要特别说出的是，《华山畿》诗中的华山不是指五岳中的华山，而是指江苏句容境内的华山。南徐是现在的镇江。西晋末年，北方混乱，东晋偏安江左，建都于建康。当时北方人士纷纷南下，东晋政权为此侨置了徐州，州治即在京口(今镇江)。到了南朝的刘宋时，正式定名为南徐州，以后南徐便一直成为镇江的别名。许多资料表明，吴歌《华山畿》的发生地就是丹徒石桥华山村。“神女冢”遗址，至今仍存，当地人称其为“玉女墩”。古代丹徒石桥华山上建有神女祠，当地人称“玉女祠”，今已毁。
《华山畿》里的痴情男女是不幸的，又是幸福的，跳入棺中合葬也就合葬了，家人还为两人主持了冥婚。人们只有怜惜，而无异议。据说丹徒石桥华山村每年春天，清明前后，青年男女至玉女墩旁供香、烧纸，祈求婚姻幸福、美满的古风仍存。
这世上，还有很多人至死也不能走到一起。对于能够走在一起的，即使是死了，也该为他们祝福。
