第二杯 为什么做好人就一定会贫穷
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言？
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传？
——陶渊明《饮酒》（其二）
大家都说积善一定有好的回报，
但伯夷、叔齐这样的好人却饿死在了西山。
如果善不一定有善报，恶不一定有恶报，
那么，何必说那些善有善报的空话？
荣启期九十岁还用绳索当衣带，
贫穷的状况比他年轻时候还要严重。
如果没有安于贫穷的气节，
现在还会有人传颂他的名字吗？
01
在讨论陶渊明这首诗之前，我先讲一个故事，这个故事经常被人引用，用来阐述“善良会得到好报”这个大道理。故事发生在苏格兰，说是有一天，农夫弗莱明在地里劳动的时候，听到一阵呼救声，跑去一看，是一个男孩陷在了沼泽里。弗莱明跳进烂泥，救起了孩子。第二天，男孩的父亲上门表示要好好感谢。弗莱明却说他救人只是本性而已，不需感谢。结果是男孩的父亲坚持要给予弗莱明的儿子和男孩一样的教育。后来，弗莱明的儿子亚历山大·弗莱明读完医科大学，几年后发现了青霉素。
弗莱明父亲救起的那个男孩，是英国首相温斯顿·丘吉尔。据说，丘吉尔后来得了严重的肺炎，是亚历山大·弗莱明救了他的命。这个故事流传甚广，是人们爱听的那种故事。
但事实上，这完全是一个编造的故事，不，不是故事，是编造的美好传奇。亚历山大·弗莱明能够攻读伦敦大学圣玛丽亚医院，并非他父亲救了温斯顿·丘吉尔，而是他很意外地得到了一个终身未娶的舅舅的一笔遗产。
但是，人们还是很喜欢读这类编造的美好传奇。
02
真实生活里，几乎不会有完美无瑕的传奇，只有千疮百孔的故事。最近，我有一个朋友，郁郁不乐。为什么呢？因为好心却付出了巨大代价。他一年前开着奔驰经过检察院大门口，门口有很多上访者，他开得很慢，但还是碰了一下一个睡在地上的男子。他赶紧下车，那个男子说好像并不觉得痛，意思是给个几百元就可以了。
朋友好心说，反正我买了保险，还是去医院检查一下吧，检查了没事也可安心。于是，叫来警察立案，报告了保险公司，把那个男子拉到医院。医院检查后，医生说没有大碍。但既然有保险，不如用最好的治疗。最好的治疗就是住医，打钢钉。医疗费一下子估计要两万多。朋友明白这是医院想赚钱，有点不悦，但想到还在保险的范围里，也就没有理论。
于是，那个男子住了院。然后，麻烦就来了。他的很多亲戚老乡来看他。然后，他就开始变了，不断地要求朋友给钱，开口就是十万。不断地打电话，还去朋友的户口所在地拉横幅、示威，还去派出所上访，说是朋友蓄意谋害之类。
那个男子很老实，朋友问他为什么这样，他回答他们家里很穷，有人教他这是有可能赚一笔大钱的最好办法，因为你们有钱人都怕惹麻烦，怕闹，反正他穷得什么都没有，为什么不闹一下？也许能发一笔财。
朋友不胜其扰，只好交给律师处理。本来很小的一件事，只因自己好心、医院贪心，引起那个男子的贪念，酿成了一桩纠缠不清的官司。
03
善恶报应，在佛教和基督教里，都非常确切。但是，对于许多人来说，还是有疑问。以前我有一个朋友，知道我写了不少研读佛经的书，就问我一个问题，为什么她母亲一生虔诚信奉佛教，从不做坏事，但是，生活仍然那么坎坷、那么不幸？这个问题在很多西方人那里也经常浮现，如果上帝是全知全能的，那么，他知不知道世间那么多好人在遭遇不幸，而那么多坏人在飞黄腾达？
有一个中国皇帝也有过类似的疑问。这个皇帝叫萧衍。陶渊明于公元427年（宋文帝元嘉四年丁卯）去世，五十二年后的公元479年，宋就亡了，萧道成建立了齐朝。二十三年后，公元502年，萧衍建立了梁朝。
萧衍就是梁武帝，一个很虔诚的佛教徒，把佛教定为国教，盖了近三千座寺庙，四次舍身出家，严格遵守佛教的戒律：吃素、不近女色、生活简朴，但生活好像还是不太幸福。
所以，当达摩来到中国的时候，他邀请达摩到了南京的皇宫，一见面他就问达摩：“我做皇帝以来，造了几千座寺庙，抄写了无数遍佛经，供养了无数僧尼，有什么功德呢？”
梁武帝这样问的时候，潜意识里一定认为自己做了那么多好事，做了那么多功课，佛菩萨一定会保佑他吧。但为什么他的生活还是不太幸福？他对自己的弟弟、对自己的女儿那么好，他们却还是背叛了他，不只是背叛，而是真刀真枪要杀死他。这是为什么呢？这是梁武帝特别想知道的，所以，见到达摩，他就问了这么一个问题。
没想到，达摩回答：“没有什么功德。”武帝非常失望，不甘心地追问：“为什么呢？”达摩答：“你这样刻意做好事求回报，当然也会有回报，只是这种回报还在六道轮回之中，仍是虚幻的东西，并不是真正的解脱，也不是真正的功德。”武帝又问：“如何是真实的功德？”达摩答：“净智妙圆，体自空寂。这样的功德，你想在世间寻求是得不到的。”
武帝再问：“何为圣谛第一义？”达摩答：“廓然无圣。”
武帝听得一头雾水：“那在我面前的人是谁呢？”达摩回答：“我不认识。”武帝和达摩话不投机。达摩就离开了南京，一路北上，到了少林寺。
04
达摩的回答里包含了几个意思。第一，学佛的目的，是为了解脱，为了从烦恼里解脱出来，不是为了长寿，不是为了发财，不是为了升官。就算我们学佛的人，人生很顺利，特别顺利，也没有什么了不得的，这个果，还是世间的果。世间的事情，终究还是虚幻的。
第二，一个人的命运如何，很复杂，不是简单的。我信了佛，或者我做了好事，并不意味着我马上就会比别人多赚钱。关于命运，佛教里有“十二因缘”和“五蕴”的说法，可以细细解读。
第三，一个人做善事，不做恶事，可以得到基本的心安。但在根本上，一个觉悟了的人，并没有“善恶”的二元区分，而是超越了善恶的清净。当他做善事的时候，他不觉得自己在做善事，更不会有自己做了善事会有回报之类的执念。
达摩的意思如果简而化之，大概就是这么一句话：“但行好事，莫问前程。”一个真正的佛教徒，对于因果不会产生任何疑问。一个真正的佛教徒，当然会持戒，当然会“诸恶莫作，众善奉行”。当然不会去杀生，不会去伤害别的生命，不会去说假话……但是，一个真正的佛教徒，也明白善恶的概念有它的主观性和相对性，所以，无论他做什么，都不会执着于善恶的概念，更不会有求回报的执念。
05
陶渊明不是佛教徒，所以，我们没有必要在此讨论佛教里的因果问题。有些事情，你信不信，它都在那儿。有些事情，不管你信不信，它其实都不存在。有些问题，不管我们信什么，它其实一直是一个问题，只是我们提问的方法和寻找答案的路径，不太一样。
好人为什么没有好报？这个问题在陶渊明这里，不是一个宗教问题，而是一个社会问题。陶渊明的疑惑，不是出于宗教的思考，而是基于社会的思考。他生活的社会，让他感到了这样一个疑问：为什么在这样一个社会体制里，正直的、良善的人没有办法实现自己的价值，而那些阿谀奉承、虚伪无耻、投机钻营的人却如鱼得水？
这个疑问，包含了很多感慨，也包含了一点激愤。“积善云有报，夷叔在西山”这句诗，来自司马迁。司马迁在《史记》里有一篇《伯夷列传》，为两个人物写了传记。这两个人物一个叫伯夷，一个叫叔齐。伯夷是哥哥，叔齐是弟弟。他们是商朝时候孤竹国君的儿子，他们的父亲立了叔齐为继承人。叔齐非常惶恐，觉得长子继承父位，天经地义。而伯夷觉得父命重于一切，既然父亲指定弟弟，那一定要让弟弟上位。结果是两个人都坚决退让，决定远走西方西伯姬昌的属地。
