第二章 老子传奇

老子是智者，是中国古代杰出的哲学家、思想家、道家思想的创始人。

“道法自然”是《道德经》哲学思想的精髓，反映了老子哲学思想的光辉。

“无欲、无为”，是《道德经》人生哲理的核心。

《道德经》是中国古代哲学巨著，《道德经》五千字中蕴藏着精辟的辩证法思想。

《道德经》的这些观点，无论是积极的，还是消极的，几千年来都对中国的思想文化产生了深刻的影响。

第一节 老子是个什么人？

老子（约公元前571—前471年），名聃，春秋时代楚国人（楚国苦县，即今鹿邑厉乡曲仁里），是我国古代著名思想家，曾做过周王朝的史官，以后即隐居独处，所处历史背景为奴隶社会开始瓦解、封建社会开始兴起的时代。因此，没落阶级思想在老子身上有一定的反映。但是老子的哲学思想却金光闪闪，超越时空，历垂万世。

老子的思想于后世反映于《道德经》，《道德经》成书于战国时期，又称《道德经》或《老子五千文》，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓曾有《道德经》帛书出土，分为《德经》及《道经》。

图6 弱之胜强，柔之胜刚

《道德经》分为上篇《道经》及下篇《德经》。据研究，该书不是老聃所著，但基本上反映了老聃的思想，《道德经》这部书的作者现尚无从考订，但非一人所作已为共识。

老子和孔子是同时代的人，也为春秋时期人，但《道德经》却是在《论语》、《易传》之后，与《墨子》、《孟子》同期，基本上成书于战国后期，也有人认为《道德经》是战国末之作品，更有人认为《道德经》成书于秦汉之间。而对于老子本人，也同样有争执。有的认为老子为春秋时期的老聃，比孔子年长，有人则认为老子为战国时期的李耳，甚至认为是汉代的太史儋。

任继愈认为，《道德经》其实“非一人之言，亦非一时之作”。上界可达先秦，下界下到秦汉，历时三百年之久，但主要内容成书于战国时期。《道德经》的思想受《易经》的影响，并和先秦战国时代的著作，如《易传》、《墨子》等思想互相渗透，但其主流思想如天道观、贵柔和辩证法思想则是以反映老子思想为主的。（任继愈《老子新译》1985版，上海古籍出版社）

第二节 老子的哲学思想

老子是我国古代著名的哲学家、思想家、鲜明的无神论者，他的宇宙自然观总体是唯物的，他的朴素的辩证法思想在中国哲学史上占有重要地位。

一、老子的宇宙观——道

“道”，是老子思想体系的核心，主要观点记载于后代所撰的《道德经》内。

（一）老子认为道是世界万物的本源

老子提出“道”为世界万物的本源。何谓“道”？《道德经》第一章说：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道”为万物之母，为“玄牝之门，是谓天地根”。（第六章）

图7 道可道，非常道⋯⋯无名，天地之始；有名，万物之母

老子认为“道”存在于天地万物之先，“有物混成，先天地生”，（二十五章）老子坚信这个“道”是物，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）但这个物究竟是什么，老子自己也说不清，他认为是一种看不见、摸不到的混沌东西，第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮。”并以“大”、“玄”形容之。

（二）老子认为道是物

老子虽然没有说清楚“道”究竟是什么，但他确定道是“物”，即认为天地造化之母是物，而不是什么神灵，这足以说明老子的宇宙观是唯物的。对待世界的起源是物还是神灵，这是区分唯物主义和唯心主义的根本标准。正如马克思所说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维对存在、精神对自然界的关系问题⋯⋯两者孰先孰后的问题，是精神先于自然界，还是自然界先于精神⋯⋯哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神先于自然界，从而归根到底承认创世说的人⋯⋯组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本源的，则属于唯物主义的各种学派。”（《列宁选集》第二集，马克思学说，581页，人民出版社，1960版）

（三）老子认为道是万物之始

老子强调道为万物之始，距现在无限遥远，仍有看不见摸不到之势。老子肯定万物之母是物质性的东西，因此提出“有物混成”，足见老子的道是强调物质的，并非黑格尔的绝对精神。

老子“道”生万物的演化过程是“道”（“天下之物生于有，有生于无”）。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万物从有，“复归于无”，“归根于静”，表示事物从无到有，由有到无，由无到生，由生到死的生长消亡过程，也即由动到静的转化过程。

（四）老子的“道”是一种宇宙本体

“道”是一种客观存在，是表示宇宙万物生成变化的天道观，因此，老子提出：“道”的宗旨在于承认事物的起源是物而不是其他精神性的东西，足以说明老子的宇宙观是唯物的，不能把老子的宇宙观认为是唯心的。老子的宇宙观被抨击为客观唯心主义是不客观的，老子的宇宙唯物观应加以充分肯定。当然老子没有指出这个物是什么具体的东西，这也是当时历史条件所限，应客观地看待。

但是需要提出的是，老子认为生万物的这个物，叫不出名字，是恍惚无形的，而且“独立而不改”（第二十五章）。认为万物造化之母——“道”，是独立于万物运动之外，而且自始至终是不会有变化的。假如老子不在《道德经》第二十一章内反复强调这个道是一个物，那么确有可能被理解为物质运动之外的什么原始动力。（老子这个形而上学的错误观点又被庄子错上加错地发展了，见庄子章）其依据主要为第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

此句是《道德经》对“道”的进一步阐述，然而问题的症结也就在这里，把象征“万物负阴而抱阳”的“一”认为是“道”所生（“道生一”），这就是说在阴阳运动化生万物之先，还存在着一个产生万物运动的东西——“道”，这个东西存在于阴阳运动之外，并且独立而不变（“独立而不改”）。这就是说，老子把道与万物运动割裂开来，他虽然也承认这个物是运动着的（“周行而不殆”），但却认为是独立的和无变化的，老子的这种孤立的、静止的观点，给“道”赋上了形而上学的色彩。尽管老子的“道”包括宇宙本体及运动规律两个概念，但他在论述宇宙本体时，其“道”确是指宇宙本性的，并没有和代表规律的道相混。

图8 祸兮福所倚，福兮祸所伏

二、老子的社会观——无为

老子的“无为”是其思想体系的核心，包括两个观念，一是天道无为观，一是人道无为观。其中，天道无为观是积极的、前进的，而人道无为观则是消极的、倒退的，结合《道德经》原文分析如下。

（一）老子的天道无为观的宗旨是自然无为

《道德经》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“道法自然”是杰出的宇宙自然观，光彩异常。“道法自然”即指要遵循自然规律。这个哲理，应用于对待天道是积极的、光辉的，人是不能违背自然规律的。

老子“道法自然”在自然科学方面有重大的指导意义，是划时代的。当然顺应自然和人能征服自然是两个含义，并非否定人征服自然的能力。人与天地相应，人生活在宇宙天地之中，自然界无时无刻不在影响着人体，因此，顺应自然规律是正确的、科学的。

（二）老子的人道无为观，是其天道无为观的社会化

老子把天道无为观照搬于“人道”，是其最致命的弱点。他强调人与天地相应，却否认人与社会的密切关系。事实上，从某种意义上来说，社会对人的影响要远远大于自然界对人的影响。

图9 大音希声

老子在重天道、轻人道思想的支配下，对社会消极回避，当然他的这种消极回避的人生观是和他长期的隐士生活分不开的；老子的“无为”在《道德经》里共有二十一章论述过，占《道德经》的四分之一，足见“无欲”、“不争”、“不为”在老子学术思想中的地位。

图10 大象无形

（三）关于老子的无为无不为

人们对老子的“无为无不为”（三十七章）历来是有争论的。如果仅从这一句话分析，也可理解为不妄为即能万为，即不妄为才能做到专心所为，最终才能达到无所不为。否则事事皆为、万念万欲，则将一事不为。如此，这句话可以理解为方法学的，而且是哲理性很强的方法学。但是，如从《道德经》对无为论述的全貌分析则不然，《道德经》的“无为”包括无欲、不争、无智、无知、居下、知退、无志、不辨、不信、柔弱⋯⋯如：

图11 天下万物生于有

第八章：“夫唯不争，故无尤。”（无过失）

第三十七章：“不欲以静，天下将自正。”

第六十三章：“为，无为；事，无事；味，无味。”

图12 有生于无

第六十六章：“以其不争，故天下莫能与之争。”

第六十八章：“不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”

第七十章：“天下莫能知，莫能行。”

全部《道德经》有关无为一类的训告，俯首皆是。

以这种观点治国，他主张“不欲以静，天下将自正”（三十七章），只要听其自然，国家便可自正。人民应“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（五十八章），政府暧昧迁就、混混沌沌、得过且过，百姓应老老实实不闻不问，甚至提出“不以智治国，国自福”。老子还说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）主张政府无为、好静、无事、无欲，老百姓才能顺从，无为才易治民。故老子强调：“有事不足以取天下。”甚至为了使民不争而主张“不尚贤”，即不标榜贤能，不表彰先进，以使未被表彰者保持平衡，为使民不盗，而不置珍贵之物。

老子认为无知才能无欲，提倡不学无术。甚至主张人的智力应倒退得像婴儿一样才能无欲，十章：“专气致柔，能如婴儿乎？”废除对人民的教育，竟提出愚民政策：“绝圣弃智，民利百倍”（十九章），还说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”（六十五章）

无为无欲将导致什么境界呢？老子在《道德经》最后第八十章总结性地说道；“小国寡民⋯⋯使民复结绳而用之。”要倒退到远古原始氏族社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，相见不相识，足见老子最终向往的是倒退的、落后的、原始的远古社会。

三、老子的辩证哲理

《道德经》五千字中蕴藏有朴素的辩证法思想，这是《道德经》的主要成就之一。《道德经》吸取了《易经》的辩证法思想，又进一步作了发展。《易经》无论卦序、卦符、卦辞和爻位、爻辞都体现着辩证法思想，如六十四卦卦序、八经卦卦序都反映了阴阳消长盛衰转化的规律，乾卦从初九爻至用九，六个爻的爻辞都充分反映了这一物质运动的辩证规律。如《易·乾》的初九潜龙勿用，九二见龙在田，九三君子终日乾乾，九四或跃在渊，九五飞龙在天，上九亢龙有悔，用九见群龙无首。乾卦通过龙的潜、在、跃、飞、亢、悔，表达了事物的由弱到壮、由衰到盛、由盛到衰的消长转化的辩证法思想。

总之，《易经》八卦原理体现了事物的运动、发展和转化关系，有光辉的唯物辩证法思想，《易传》又充分发展了这一思想，如《易·系辞》“易穷则变，变则通，通则久”，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“天地氤氲，万物化醇”，“有天地然后万物生焉”，“阴阳合德，而刚柔有体”，“生生之为易”，“天地之大德曰生”。《易传·杂卦》“损益盛衰之始也”皆是。《易传》的辩证法思想是先秦哲学中最光辉的，对《道德经》有重要影响。

图13 反者，道之动；弱者，道之用

图14 老子万物负阴而抱阳

《道德经》在事物的转化方面汲取了《易经》的思想，又作了精湛的论述，第四十章曰：“反者，道之动”，事物向相反的方向转化是事物运动的规律。“弱者，道之用”是强调衰弱可以向强盛转化。三十六章：“柔弱胜刚强”，“曲则全”，“枉则直”。五十八章说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等皆体现了老子丰富的辩证法思想。

图15 老子：将欲夺之，必固予之

图16 知止不殆

四、老子的哲理是千古难变的真理

老子是一位杰出的哲学家和思想家，是道家的先师，他所开创的道家学派，在诸子百家中占有重要地位。道家学术思想对中国的文化、思想、文学、艺术、军事⋯⋯都有重要影响，老子的宇宙自然观尤其有着积极的影响，其“道法自然”哲理闪烁着唯物主义的光辉。《道德经》五千字，词义锤炼，哲理丰硕，为道家经典。虽然主要反映老子的思想，但也是道家思想的集大成者。

老子的最大成就是创立“道”说，提出世界的本源问题，反对神灵，发扬辩证法哲理。在宇宙天道观方面，老子的成就是卓越的。对后世哲学、自然科学、人体科学、摄生、气功⋯⋯都产生了积极的影响。世界的本源是物质，万物的创造与鬼神无关，甚至连鬼神都是物产生的。这些闪光哲理是千古不变的真理，也代表了中国古代哲学的先进性。

图17 圣人之道，为而不争

图18 天下之至柔，驰骋天下之至坚

图19 知止可以不殆

图20 将欲取之，必先与之

老子消极无为的社会观反映在老子的长期隐士生活中，他愤世嫉俗，同情农民却又无能为力，绝望和不平使老子精神世界开始了滑坡，终于产生了消极倒退的无为观。老子这些观点对中国人民的影响无疑是消极的、不利的。难怪有人抨击老子的无为无欲观是精神麻醉剂，但老子产生这些思想不是有意的，而是当时的历史条件所决定的，应该客观地对待老子的思想。

第三节 《道德经》伦理哲理及影响

一、老子、道家与孔子、儒家伦理的区别

《道德经》的伦理道德修养与《论语》及儒家大相径庭。《论语》发展了《易经》阳刚的一面，《道德经》则发展了《易经》阴柔的一方，《道德经》体现的是坤阴的“厚德”及坎水的柔顺，与儒家乾元刚健相对而言，是人生伦理的另一发展方向。

另外，孔子及儒家的伦理主要解决人际关系及人与社会、国家的关系，而老子、道家则侧重人与自然的关系，庄子的宗旨则为回归自然。

此外，孔子、儒家的伦理观点是向上的、积极的入世观，要求自己的一生要为国家社稷奋斗、效忠；老子、庄子和道家则恰恰相反，主张出世、离世、消极、回避，老子甚至向往追求“小国寡民”的世外桃源生活。

图21 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。”

图22 曲则全，枉则直

图23 老子：致虚极，守静笃

二、《道德经》的伦理哲理特点

（一）阴柔至顺

《道德经》的伦理特点是以坤土的厚德载物和坎水的柔顺容让为核心的。因此，推崇“不争”、“至柔”。

专气致柔，能如婴儿乎？（第十章）

上善若水，水善利万物而不争。（第八章）

但《道德经》的阴柔也不是纯阴柔的：

柔弱胜刚强。（三十六章）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。（四十三章）

守柔曰强。（五十二章）

这充分表明《道德经》的柔是柔中有刚的，是一种韧性的柔而非脆性的柔，柔的最终目的是胜强，或由弱变强，足见老子的容让是暂时的退让，是一种后发制人的策略。

再如，老子虽言“不争”，却又言“天下莫能与之争”（六十六章），都可以说明《道德经》并不是主张绝对不争的。