2 集中营

惊喜之旅：我的早年生活（英）C.S.路易斯

2 集中营

Concentration Camp

彩色木棒教算术。

——《泰晤士报教育副刊》1954年11月19日

马蹄橐橐……1908年9月的一个傍晚，薄暮时分，我们父子三人乘一辆四轮马车，行进在贝尔法斯特凹凸不平的街道上。街路是方石铺的，车子吱吱扭扭。我要去上学，人生头一次。我们情绪低落。哥哥最有理由情绪低落了，因为只有他知道，我们正要去干什么，可他表露得最少。他已是个老手。我或许还有点兴奋，可只是一点点。那一刻最最重要的事实，是让我穿上的那身可恶衣衫。就在上午——就在两小时前——我还穿着短衣短裤和沙滩鞋，四处乱跑。如今，则裹在厚厚的黑色呢料里，脖子腋窝顶得难受，浑身不自在，伊顿领就像箍的一道项圈，穿不惯的靴子早已磨得脚疼。我穿的是灯笼裤，膝盖部位扣着纽扣。多年以来，每年大约有那么四十周，每晚脱衣，我都会看到那些纽扣留在皮肤上隐隐作痛的红色印痕。最糟糕的是圆顶礼帽，铁制似的，箍在头上。我见识过一些男孩，跟我处于同一窘境，却欢迎这些东西，以为是长大的标志。在我的经历中，没有什么东西能告诉我，作学童比作孩子美妙，或作成人比作学童美妙。哥哥在假期，从不多谈学校。我所深信的父亲，则把成人生活呈现为，财政破产持续威胁下的一种拼命挣扎。在这一点上，他也从不打算哄我们。他就这性子。当他宣布，常常这样宣布，“很快就走投无路了，除了济贫院”，他就会立即相信自己的话，或者说至少对此感同身受。我把他的话字字当真，对成人生活之期许，黯淡至极。与此同时，穿校服，我打心底以为，就活像穿囚服。

伊顿公学校服的基本式样

到了码头，上了“弗利特伍德号”；在甲板上可怜兮兮转悠几圈之后，父亲就跟我们挥手作别。父亲大为动容；我呢，嗨，却不知所措，有些难为情。相较之下，他一上岸，我们哥俩则近乎欢天喜地了。哥哥带我去看轮船，指着视野里别的船只说这说那。他富于出行经验，是个江湖大混（a complete man of the world）。某种惬意，悄悄弥漫心田。我喜欢港口的倒影，喜欢油亮油亮水面上的闪烁灯光，喜欢绞车的吱吱扭扭，喜欢引擎间顶空的温暖气息。缆绳解开了。我们与码头之间黑魆魆的空间，越来越大；我感到心扑腾扑腾跳。旋即，船驶下海湾，嘴唇上尝到了咸咸的味道。眼见那一簇簇灯光，渐渐离我们远去。后来起风了，我们不得不回舱。那一夜真是难熬，哥哥晕船了。我竟荒唐地妒嫉他这本事。他的举止，就像个经验丰富的旅行家。我费了很大劲，才学会了吐；但装得不像——我那时就是，现在仍是一个好航海家的苗子。

没有哪个英格兰人，会理解我对英格兰的第一印象。下了船，大约次日六时前后吧（但天色仿佛还是午夜），我就发觉自己身处一个顿感厌恶的世界。兰开夏郡的平地，清晨时分，隐约可见；在我眼中，有如冥河河岸。周围的英格兰口音，听上去鬼腔鬼调。最令我厌恶的，是从弗利特伍德到伊顿一带的英格兰地貌。即便长大成人之后，在我看来，其主干线横穿而过的，依然是这块岛屿上最无趣最不友好的地带。在一直住在海边、眼中连绵群山的一个孩子眼中，这就像俄罗斯在一个英格兰男孩眼中一样。那个平坦！那个无边无际！一里又一里的单调土地，如囚牢般，将人关离海洋，令人窒息！凡事都不对劲；木篱笆，不见石墙和树篱；红砖农舍，不见白色小屋；田地都太大，草垛奇形怪状的。《英雄国》里说得好，在陌生人家，那地板都疙疙瘩瘩。后来，我与英格兰言归于好；不过在那一刻，我对英格兰心生的那股厌恶，用了许多年才得到医治。

赫特福德郡的建筑

我们的目的地，是赫特福德郡的一个小镇——姑且称之为贝尔森吧。“绿色的赫特福德郡”，兰姆如斯说；可是对一个在唐郡长大的孩子来说，那就不是绿色了。那是平坦的赫特福德郡，无情的赫特福德郡，黄土地的赫特福德郡。爱尔兰与英格兰的天气差别，跟英格兰与大陆之别，有得一比。在贝尔森，气候多变，从未见过的多变；在此，我首次见识了严霜（bitter frost）和浓雾（stinging fog），见识了闷热及暴风骤雨。透过没有窗帘的宿舍窗户，我首次领略了满月的凄美。

我这才知道，学校有八九个住校生，走读生数量也差不多。除了在硬梆梆的操场上跑圈以外，有组织的体育活动长期以来本就半死不活，我到校不久，便完全绝迹了。那里没法洗澡，除了每周在澡堂洗一次。1908年我去的时候，我在做拉丁文练习题（是母亲教的），1910年离开时，我仍在做拉丁文练习题；我眼中从未碰见一位古罗马作家。课堂上唯一刺激的因素，是几根用旧了的“藤杖”，挂在唯一一间教室里的绿色铁皮壁炉架上。教职员工有，校长兼所有者（我们叫他“老家伙”），他儿子维维和一位助理教员。助理教员走马灯般换来换去；其中一个待了不到一周。还有一位，当着孩子们的面被解雇。老家伙还附带说，大意是，要是自己没有圣职，定会将他踢下楼去。这奇特一幕，就在宿舍上演，但我记不清到底为了什么。所有这些助理教员（那个待了不足一周的除外），都跟我们一样怕老家伙。终于有一天，不再有助理教员了，老家伙的小女儿就来教低年级生。那时，只留下五个住校生。老家伙最终放弃了他的学校，接受精神治疗去了。我是其最后一个幸存者，船沉没之前，我下了船。

老家伙乾纲独断，就像出海时的船长。这座房子里，没有哪个男人或女人跟他平起平坐。除了维维，没人敢跟他说话。吃饭时间，我们这些孩子，得以瞥见他的家庭生活。儿子坐他右手；他俩的伙食是单独的。妻子和三个长大成人的女儿、助理教员和孩子们，都在默默吞咽自己的下等伙食。尽管我想他妻子从未向老家伙发话，却准许答话；女儿们——三个悲惨人儿，冬夏都穿着破破烂烂的黑衣裳——在老家伙向她们发话的屈指可数的场合，除了耳语般的“是，爸爸”或“不，爸爸”，从未多说一句。这座房子，很少有人造访。啤酒，老家伙和维维晚饭间通常要喝的东西，也会给助理教员客气一下，却期望他谢绝。有个助理教员，毫不客气，饮了那杯。得立地教育教育他。过了一小会儿，又问他，热嘲冷讽的腔调：“或许您愿意再来一点，N先生？”N先生是个勇武之人，从容答道：“好吧，谢谢，C先生，我想我愿意。”他就是那个待了不足一周的助理教员；那天接下来的时光，对于我们这些孩子，暗无天日。

我自己，倒是老家伙的一个宠物或吉祥物——这一席位，我发誓从未谋求，而且其优势纯是负面的。哥哥甚至连他的撒气桶都算不上。因为他有自己的撒气桶，就是那横竖都不对的孩子。有天早饭后，老家伙走进教室，环顾四周，说道：“哈，你在这，里斯，你这讨厌鬼。要是我今天不累，今下午定会给你一顿收拾。”他不是在发脾气，也不是开玩笑。他身材高大，胡子拉碴，双唇就像纪念碑上的亚述国王那样，力大无比，脏不拉叽。今日，人人都说萨德现象（sadism），可是我却质疑，他的残酷之中有哪样爱欲成分。我那时约略悟出，如今似乎看清了，遭他鞭打的孩子共同之处何在。这些孩子都在一定社会地位之下，口音里都带着方言。可怜的P——可爱、诚实、勤勉、友善又敬虔——之所以常遭鞭打，我想，只有一点不顺眼：他是牙医的儿子。我曾目睹老家伙让这孩子弯腰站在教室一头，每鞭打一下，他都要从教室另一头冲过来；P则是在无数次鞭筮下久经考验，一直不出声，直到这场折磨的最后，发出了颇不类人声的响叫。那声鬼哭狼嚎，其他小孩面无血色的脸以及死一般的静默，是我永远抹除不了的记忆。

蹊跷的是，尽管如此严酷，我们竟然啥都没学着。其部分原因或许是，此严酷是非理性的，不可预知；部分原因更是，他所用的奇怪方法。除了（老家伙真正喜欢的）几何学，可以说，他根本就没教书。他叫学生站起来回答问题，当回答并不满意时，他会以低沉平静的语调说：“把藤杖给我。我看现在需要它。”要是哪个孩子弄不明白，老家伙就拍着桌子喊，声音越来越大：“想想——想想——你倒是想想啊！！”接着，作为刑罚之前奏，他低语：“出来，出来，出来。”真的发怒之时，他先做个滑稽动作；用小拇指掏耳垢，嘴里嘟嘟囔囔：“哎哎，哎哎……”我曾见他跳将起来，一圈一圈跳舞，活像一头表演熊。与此同时，维维或助理教员或老家伙的小女儿（这是后来的事），则在另一张讲桌前，窃窃私语般地问我们问题。这种“课”，时间不是很长；剩下的时间，该让孩子们做什么呢？老家伙决定，让做算术，这样自己最不费心。这样，你九点钟上学，拿起算板，做算术题。很快你被叫起来，“背书”（say a lesson）。背完书，回到座位，做更多的算术题——如此没完没了。别的一切艺术和科学，因而显得就像一座座孤岛（多半是嶙峋而又危险的孤岛）：

那些岛屿呢，像红宝石和翡翠般，

点缀原来是赤裸的海洋的酥胸。

——深海则是无边无际的算术海洋。上午结束之时，你不得不汇报做了多少道算术题；谎报，很不安全。不过，监管倒是不严，相关措施付诸阙如。哥哥——我已说过，他已经成了一个江湖大混（a man of the world）——很快就找到窍门。每天上午，他都实话实说，说做了五道算术题；但他从不说，那五道题每次都一样。探知他到底把这五道题做过几千次，蛮有趣。

我必须收敛着点了。接着写老家伙，会用去好多篇幅；一些最最不堪的，还没说。不过这样做，或许有些邪恶，的确也没必要。关于他，倒有一桩善行。因良心驱迫，有个孩子向他坦白了一桩谎言，一桩要是不坦白就查不出来的谎言。这食人魔竟被感动；他拍了拍那位噤若寒蝉的孩子的背，说：“一定要坚持真理。”我还能说，尽管他的几何学教得严酷，还是教得蛮好。他逼我们推理，这些几何课，我终生受益。至于其余行状，倒有个解释，可能使其更可原谅。多年以后，哥哥遇见一个人，就在老家伙学校边上长大。此人及其家人，（我想）还有左邻右舍，都相信老家伙是疯了。或许他们是对的。假如他那时是刚疯不久，那么，这就能解释我的一桩困惑。在那学校，我知道，大多数孩子啥都没学到，也没哪个孩子学到很多。可是老家伙却能自吹，说这学校过去成绩斐然。他的学校，总不能像我们上学时那样，一直是个骗局吧。

你或许会问，父亲咋就送我们去了那里。一定不是他选择时不上心。留下来的通信显示，锁定老家伙的学校之前，他考虑过别的很多学校；据我对他的了解，我敢保，在这种事上，他从来不会受头一个主意（大概就是正确的）的指引，甚至不会受第二十一个（至少还有的可说）的指引。毫无疑问，他深思熟虑，反复斟酌，直到第一百零一次；这次，则是一点没跑地错了主意。简单之人自以为精细，深思熟虑的结果总是这样。恰如厄尔的《宗教怀疑论》（Scepticke in Religion）所说，他“总是对自己太过严苛”。父亲以“善读言外之意”（reading between the lines）自许。任何事实或文件的显见意思，常遭怀疑：他那不知疲倦的丰富想象，会无意识地创造出除他之外无人能见的意思，真正而又内在的意思。他自以为在解读老家伙的学校简介，实则在心中编写一部校园故事。所有这一切，我一点都不怀疑，他都极度尽职尽责，甚至还为之苦恼不已。有人或许会期待，我们去了贝尔森之后不得不讲的真实故事，会将他的这个故事，立即刮得无影无踪。不过没这回事。我也相信，这种事很少发生。假如每一代父母，总是或经常知晓儿子学校里真实发生的事，教育史就会大不相同。不管怎么说，我和哥哥都没有成功地让父亲知道真相。原因之一是，他是个固执己见的人（这一点日后会更清晰）。他的心灵过于活跃，以至于不会成为一个严格的接受者（receiver）。他自以为所听到的话，从来都不是你所说的。我们甚至都没去努力尝试。跟别的孩子一样，我俩也没有对照标准；我们以为，贝尔森的惨境，是一切学校都有的无可避免的惨境。面子也使我俩三缄其口。放假回家（尤其是放假第一周，假期仿佛天长地久），小孩往往会大出风头。他宁可把校长描述为一个小丑，也不会描述为一个食人魔。他讨厌人将自己想成一个懦夫或哭哭啼啼的婴儿。要是他描绘了集中营的真实画卷，就等于承认，在过去的十三周里，自己是个面色苍白、浑身打颤、哭哭啼啼、奴颜婢膝的奴隶。战场留下的伤疤，我们都喜欢显摆；牢狱留下的伤疤，很少显摆。再去控诉我们在老家伙那里度过的既虚耗光阴而又悲惨的岁月，父亲必定承受不了；因而现在，借但丁的话说，“述说我在那里遇到的福星”。

首先，即便我没学会友爱，也学会了合群。哥哥刚到那学校时，学校还有欺人贼（bullying）。虽然前几个学期，我有哥哥保护（后来，他离开那里到另一个我们姑且称之为维文的学校去），可是我却怀疑，是否有此必要。在学校走下坡路的最后几年，我们寄宿生太少，待遇更恶劣，以至于不会有恃强凌弱之事。过了一段时间，就没了新生。我们之间也争吵，当时吵得很厉害；可是不久，我们彼此熟识，共患难，以至于我们已不仅仅是老熟人了。我想，这就是贝尔森终究对我为害不大的原因。与来自同辈的压迫相比，来自上面的压迫很难让一个学童丧失勇气。我们五个寄宿生，一起有许多单独的快乐时光。废止了有组织的体育活动，虽然对我们绝大多数都注定要过的公学生活来说，是个先天不足，可在那段时间则是个巨大福祉。放半天假时，我们被打发出去独自散步。我们走得并不多。在偏远山村商店里买糖吃，在运河边闲逛，或坐在隧道顶上，观看列车。赫特福德郡慢慢也不再可憎。我们的谈话，不拘于满足公学学童的那些狭隘兴趣；我们仍有孩子的好奇心。我甚至能记得，就是在那些日子里，我参与了人生第一场形而上学辩论。我们在争论，未来到底像一条你看不见的线，还是像一条你尚未画的线。我忘了自己站在哪一方，可我知道，当时我满腔热忱。那里总有切斯特顿所谓的“老笑话的余味悠长”。

诸君会注意到，这所学校最终重演了我的家庭遭际。在家里，那段悲惨时光让我跟哥哥更亲密；在此，时光总是悲惨，对老家伙的怕和恨，在我们这些孩子身上差不多有同样功效。他的学校在某些方面颇像《反之亦然》里的格林史东博士的学校；不过，不像格林史东博士的学校，这里没打小报告的。面对共同敌人，我们齐心协力。我怀疑，正是这一遭际（pattern）在早年生活中的两次出现，令我的眼界产生偏颇。至今，我心中产生的最最自然的世界图景，都是“我们俩”或“我们几个”（某种意义上“我们幸福的几个”）站在一起，对抗更强大的某种东西。英国1940年的境地，对我而言并不奇怪；那正是一直在我预料之中的事情。因而对我而言，既然迄今为止友爱是幸福的主要源泉，熟人或泛泛之交也就意思不大。我不大能理解，一个人除了能成为真正朋友的那几个人之外，为什么还想去结识更多的人。因而我也无法理解，对大规模的非个人的运动及事业（impersonal movements，causes）等等的很不正常的兴趣。这兴趣，或许不正常得难辞其咎。我对一场战斗（无论是故事中的还是现实中）的关注，几乎与参战者的数量，成反比例。

老家伙的学校，不久也以另一方式重复了我的家庭体验。老家伙的妻子死了；那时不是假期。他对丧亲之痛的反应是，变得比以前更暴力；变得如此暴力，以至于维维替他向孩子们道歉。你该记得，我已经学会了对情感既怕又恨；这次，又给了我一个新理由。

不过，我还没有提到，在老家伙的学校里，我遭遇的最最重要的事情。在那里，我首次成为一位实际的信徒（effective believer）。据我所知，其津梁（instrument）就是每逢周日我们都被带着去两次的那个教会。这是一个高派“盎格鲁—天主教会”。在意识层面，我对其古怪强烈反感——我难道不是个阿尔斯特的新教徒？这些奇怪仪式难道不是可恶的英格兰氛围的一部分？而在无意识层面，我则怀疑，烛光和馨香、法衣与我们跪着唱的颂歌，或许在我身上产生了相当大的相反效果。不过，我并不认为它们有多重要。真正关键的是，我在此听到了由显然信这些教义的人所教授的基督教教义（与一般的“道德提升”绝然不同）。由于我不持怀疑态度，其果效就是，让我大概说过自己相信的那些东西，获得了生命。在此体验中，有大量的恐惧（fear）。虽然我并不认为，其中恐惧多得无益身心，甚至多得没有必要；但是，假如我写的书里过多谈及地狱，假如批评家对这一事实要个历史解释，他们切莫在对我在阿尔斯特的童年时期所假想的清教主义中去寻找，而是必须在贝尔森教会的盎格鲁—天主教中去寻找。我在为我的灵魂担心；尤其是在月明如昼的夜晚，在没有窗帘的宿舍里——其他孩子熟睡之时的鼾声，响起来又怎么办！其果效，据我现在判断，全是好的。我开始认真祷告，认真读圣经，并努力遵从我的良知。宗教也是我们常常讨论的话题；假如我记得没错，讨论方式完全健康而有益，带着庄重，没有歇斯底里，也没有大孩子的羞于出口。诸君后面将会听到，我如何从这一开端向后倒退。

智识层面，我在老家伙的学校度过的光阴，差不多全是浪费；倘若这学校没倒闭，倘若在那里再呆两年，我大概就永远与学术生涯绝缘了。几何学和韦斯特的《英语语法》上的一些书页（即便这些东西，我想，我也是自己找到的）是唯一记住的东西。至于其余，浮出算术题海水面的那一切，则是日期、战争、出口、进口之类的大杂烩，即学即忘，即便记住也全然无用。我的想象生活（imaginative life），也有一个大滑坡。多年以来，（我所界定的）悦慕不但缺席，而且被遗忘。我这时的读物，主要是垃圾；不过，鉴于学校并无图书馆，我们切莫让老家伙为此负责。我读《船长》杂志上胡拉乱扯的校园小说。这里的快乐，严格说来，无非是愿望达成（wish-fulfilment）和幻想（fantasy）；我替代性地（vicariously）乐享主人公的胜利。当小孩由儿童文学（nursery literature）转向校园小说时，他是在退步，而不是进步。《彼得兔》取悦的是无功利的想象（disinterested imagination），因为孩子并不想变成一只兔，尽管他或许喜欢假扮一只兔，恰如他后来会喜欢去演哈姆莱特；可是，没出息的孩子成为球队长的故事，其存在刚好满足的是他的真正野心。一切能搞到的写古代世界的小说，我也如饥似渴：《你往何处去》，《黑暗与黎明》，《角斗士》，《宾虚》。人们或许会想，这缘于我的新的宗教情怀，我却不这么认为。在这些故事里，许多都写到早期基督徒，但那不是我要寻找的。我只是想领略檀香、寺庙、宽外袍、奴隶、帝王、帆船、圆形剧场。我现在明白了，那个吸引力，是情爱的（erotic），而且还是一种病态的情爱。它们作为文学，多半都是相当滥的书。我同时喜欢上的稍微持久一些的书，则是莱特·哈葛德的著作，还有H.G.威尔斯的“科幻小说”。一想到别的星球，我那时就奇怪地心驰神往，这个吸引力与我的任何其他文学兴趣颇不相同。最该强调的是，它不是“远方”（Das Ferne）的浪漫魔力。火星或月球可从未迸发出（我所说的）“悦慕”。此事更粗俗，也更强劲。当那一阵兴致袭来，就像情欲一样贪婪。这是个标志，具有这种粗俗力量的那种兴趣，不是属灵的（spiritual），而是心理的（psychological）；在这样一种重口味的背后，我怀疑，潜藏的则是心理分析的解释。或许我还可以加上一句，我自己的星际传奇（planetary romances），与其说是满足这个强劲的好奇心（fierce curiosity），倒不如说是要驱这个邪。邪是这样驱的：让这个好奇心与另一个更难以捉摸的真正想象的冲动相协调，或者让前者附属于后者。说人们通常对科幻小说的兴趣是心理分析师的事务，这一说法因两个事实不攻自破：所有喜欢科幻小说的人，都如此贪婪地喜欢；而那些不喜欢的人，则常常为之作呕。一方之反感与另一方之着迷，同样地粗俗，同样地说明问题。

关于老家伙，就说这么多吧。不过一年里头，可不尽是学期。这样一来，在一所邪恶寄宿学校的生活，倒成了基督徒生活的一个好的预备，它教一个人靠盼望活着（to live by hope），甚至在某种意义上，靠信仰活着。因为每学期初，家和假期都如此遥远，以至于其难于实现，真与天国有得一比。面临着迫在眉睫的恐怖时，它们也有着同样一种可怜的不实（pitiful unreality）。明天的几何课，会抹杀遥远的期末；恰如明天的手术，会抹杀天国希冀（the hope of Paradise）。然而，一学期接一学期，那难以置信的竟然来了。“还有六周”，这个不可思议的天文数字，缩成了屈指可数的“还有一周”。接着就是“还有一天”。最后，最后一天如约而至，差不多就像天赐之福（supernatural bliss）。那个欣喜，几乎要以玉盘珍馐相庆；那个欣喜，深入骨髓，在体内翻腾，有时近乎窒息。当然，其反面则可怕，也同样相关。假期头一周，我们或许就知道（acknowledge），学期还会再来——就像一个年青人在和平时期，健健康康，知道自己终有一死一样。不过，跟他一样，即便是最严酷的死亡警告，也无法令我们对此感同身受。这里也一样，每一次，那难以置信的都来了。那呲牙咧嘴的骷髅，最终甩掉了一切伪装；最后时刻，我们的意志和想象使出浑身解数来牵制拖延，最终还是来了。又是圆顶礼帽，伊顿领，灯笼裤，还有（马蹄橐橐）傍晚赶赴码头。正经八百说，我想，由于这些记忆，信仰生活（the life of faith）于我就容易多了。春风得意之时，想到我会死亡并腐朽，想到终有一日这个宇宙将会消逝，变成记忆（恰如老家伙一年里有三次会消逝进记忆，同他一起消逝的还有藤条，难吃的饭菜，臭气熏天的厕所和冰冷的床）——这对我们不是什么难事，假如我们见过同类事情发生过的话。我们已经学到，不以其表面价值看待当前事物。

记述我家当时的生活，有些为难，因为我拿不准其编年。学校的事，靠留存下来的记录，能够大致确定日期。而慢慢打开的生活画卷，记录则付诸阙如。不知不觉间，我们与父亲越来越疏远了。在一些事上，这不怪我们弟兄俩；可在很大一部分事情上，却又怪我俩。仍在丧妻之痛中难以自拔的真性情的鳏夫，定会是个好人，聪明人，要是他在抚养这两个相濡以沫的淘气学童时，没犯错的话。父亲的优点及缺点，都使得他在这方面不称职。气急不过，敲打敲打孩子吧，他太过心慈手软；根据原则，铁面无私惩戒孩子吧，他又太过意气用事。因而，他的庭训手段，就全靠嘴了。这时，他那小题大做、字斟句酌的毛病（我说起这事时游刃有余，那也是遗传），会产生一种可怜而又可笑的效果。张口斥责我们时，毫无疑问，他打算直截了当地诉诸我们的常识及良心。可是，唉，他在做父亲之前，做过那么长时间的公众发言人。做公诉人，也有好多年头了。真是口若悬河。口若悬河时，他就醉了。一个小孩，不过是穿着拖鞋走在湿漉漉的草地上，或将盥洗室弄得乱七八糟，可到头来却发觉自己受到的攻击，跟西塞罗抨击喀提林纳或柏克抨击哈斯丁差不多；微笑摞微笑，设问摞设问，演说家的炯炯目光，演说家的横眉立目，那个指点江山，那个抑扬顿挫，那个一停一顿。停顿之时，或许是主要威胁。有一次，停顿很长，哥哥天真地以为讨伐暂告段落，就低声下气拿起书，接着读了起来；这个姿态，父亲当仁不让地认为是“处心积虑的傲慢无礼”，因为父亲只不过是失算了，以为只停顿了一秒半。这种高谈阔论跟场合之间的不搭调，使我想起了马夏尔笔下那位出庭律师，他将罗马历史上的恶棍逐个声讨一番，就为了“三只羊的案子”：

这案子，鄙人提请法庭注意

关乎一只山羊非法入侵

可怜的父亲，说起话来，不只忘了听众的罪状，而且忘了听众的接受能力。文辞泉涌，不择地而出。我至今仍记得abominable（性质恶劣）、sophisticated（处心积虑）及 surreptitious（鬼鬼祟祟）之类词汇。你领略不到其全部滋味，除非你了解一个愤怒的爱尔兰人发爆破音的嘴劲，除非你了解他读R时的那个轰鸣。失策到这份上，差不多到头了。到了一定年纪，这些言词挞伐让我心中满是惊骇和沮丧。从这些无厘头的形容词及不知所云的一堆话里，蹦出来一个我想我再清楚不过的念头。我在听，带着一个心照不宣又结结实实的信念：父亲临近破产，大家很快就要沿街乞讨，他会关上家门让我俩终年待在学校，我俩会被送往殖民地，在那里以悲惨的罪犯生涯而告终，而且我们仿佛已经启程了。我仿佛被剥夺了一切的安全感；脚下，没一块地面坚实。值得注意的是，在这段时间，要是我夜里醒来，没有立即听到邻床哥哥的呼吸声，我常常会起疑心，怀疑父亲和他趁我熟睡已经偷偷起床远赴美国了——我最终还是被抛弃了。这就是我到了一定年龄，父亲说话字斟句酌的效果；接着，突如其来，效果变得滑稽起来。我甚至还能记起变化的那个当儿。这个事，既很好表明了父亲生气之公正，也表明了他表达生气的倒霉方式。有一天，哥哥决定，弄个帐篷是个好主意。于是，我们就从阁楼上弄了一块防尘罩。下一步就是找支柱。洗衣房里的梯子毛遂自荐。对一个带着短柄斧的孩子来说，将它卸成七零八落的木棍，那是一会儿工夫。栽四根棍子在地里，上面蒙上罩子。为确保整体结构真的结实，哥哥还在顶上试着坐了一下。我们记着收拾了剩下的烂布头，却忘了收起四根支柱。晚上，父亲下班回来，吃完饭，去花园溜达，我俩作陪。草地里冒出来的四根细长木桩，映入眼帘。这自然引起他的好奇。于是有了讯问。这次，我们说了实话。接着，电闪雷鸣；这下子又跟此前十几次一样，上轨道了，不过就在高潮时——“我发现你们拆了梯子，可是又做了个什么？得了吧，就做了这样一个不成器的样子货。”这时，我俩都掩起了脸；哎呀，可没哭啊。

从这桩事可以看到，我俩在家里的生活，一个主导因素就是父亲每天大约从早上九点到晚上六点都不在家。一天的这段时间，除了跟我俩时而交战时而结盟的厨师和保姆，这座房子就属于我俩了。每样事物都在邀请我们，去过一种跟父亲没一点瓜葛的生活。我们的活动里面，最重要的是动物王国和印度上演的无休无止的大戏。这本身就让我俩跟他无缘。

不过，我切勿给诸君留下印象说，假期的幸福时光都出现在父亲不在家的时候。他脾气多变，兴头来得快去得也快，他的宽大为怀跟心中不悦一样地彻底。父辈里面，他往往还是最活泼最随和的一个。他跟我们任何人一样，也能“扮丑角”，放得下身段，“不拿架子”。我在那个年龄当然无法明白，（以成人为标尺）他是多么好的一个伙伴。他的幽默，是那种要想全部欣赏就至少得有一些生活知识的那种。我只是像在和暖天气中一样，沐浴其中。自始至终，有一种在家的感性愉悦（the sensuous delight of being at home），奢侈的愉悦（the delight of luxury）——我们称之为“文明”。我方才说到《反之亦然》。它广受欢迎，说实话，可不只是因为闹剧。那是现存的唯一一部忠实的校园小说。设置迦楼罗石的情节，的确是用来（否则仿佛就是夸大其词）如实显示每一个孩子都曾有的这些感受：当他们从家庭生活的温暖、舒适及尊严，过渡到学校生活之窘迫、丑陋及肮脏。我说的是“曾有”，而不是“有”。因为在这个世界上，自那时之后，家每况愈下，而学校蒸蒸日上。

问题就来了，我们难道没朋友，没邻居，没亲戚？我们有。有一家人，对我们尤其恩德匪浅。不过这最好留在下章，跟一些别的事一道说。

原文是：“Arithmetic with Coloured Rods.”是1954年11月19日《泰晤士报教育副刊》（Times Educational Supplement）一则评论的标题。其中的colored rods，指奎茨奈棒，是一种算术教具，由比利时教师Georges Cuisenaire发明。它用不同长度的木棒来表示不同的自然数，并配以不同的颜色。1立方厘米的正方体，是其一个单位。据说这教具有助于从具体到抽象数字的转换。路易斯引此作为本章“题辞”，或许是在讽刺这种技术乐观。
伊顿领（Eton collar），指伊顿公学男生制服上又硬又宽的衣领。
《英雄国》（Kalevala，一译《卡勒瓦拉》），芬兰民族史诗。包括50首古代民歌，长达23000余行，由19世纪诗人伦罗特（Elias Lönnrot，1802—1884）润色汇编而成，1835年初版。
路易斯曾区分了两种旅行者：一种旅行者到了外地，总觉得饭菜口味欠佳生活习俗离奇古怪；另一种旅行者则尝试从当地居民的眼光看世界，享用他们的饭菜，尝试过他们的生活。前者与后者之别就在于，前者走遍天涯海角，找到的还是自己；后者则因为走出自我，故而旅行过后总有些改变。详见路易斯《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》，胡虹译，华东师范大学出版社，2010，第3—4页。
贝尔森（Belsen），德国北部一村庄，位于汉诺威市以北。“二战”期间，为纳粹集中营所在地。路易斯用此名，与本章标题相应。
兰姆（Charles Lamb，1775—1834），笔名伊利亚，英国散文家，文评家，诗人，柯勒律治和华兹华斯之好友。“绿色的赫特福德郡”（Green Hertfordshire），语出兰姆的“Amicus Redivivus”一文第7段，见《伊利亚随笔续集》（Last Essays of Elia，1833）。
路易斯研究者John Bremer认为，本章里的cane一词，就是指rod，即本章题辞里的彩色算棒。详见http://www.discovery.org/a/978。窃以为似发挥过度。
“老家伙”所说的圣职（Holy Orders），指他的圣公会牧师的身份。
路易斯的父亲为两个儿子在英格兰选择的学校，位于赫特福德郡的沃特福德（Watford），名叫温亚德学校（Wynyard School），路易斯称作“集中营”。校长名叫罗伯特·凯普仑（Robert Capron），路易斯称作“老家伙”。此人原为圣公会牧师，1881年创建了温亚德学校。在路易斯前去上学之时，此人已患有精神疾病，曾被控虐待学生。
据路易斯的哥哥沃伦，在温亚德学校，老家伙对路易斯之宠爱，堪称极致：“他深得校长欢心，甚至多少视他为宠物，其宠爱是这种人所能达到的最大程度。”（《纳尼亚人》第41页）
在心理分析领域，sadism和masochism，是一对颇为流行的术语。据说，是性学专家艾宾（Richard von Krafft-Ebing，1840—1903），首次将sadism和masochism这对术语引入学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。sadism一词，汉语学界一般译为“施虐倾向”或“施虐癖”，这是意译；也依其词源，即法国作家萨德侯爵（Marquis de Sade，1740—1814），译为“萨德现象”。至于masochism，一般意译为“受虐倾向”或“受虐癖”；也依其词源，即奥地利小说家马索克（Leopold von Sacher-Masoch），译为“马索克现象”。在路易斯看来，将sadism一词等同于残忍，其实就意味着此词已死，意味着人们不懂此词已死。他在《词之死》（The Death of Words）一文中说：“一旦让sadism（萨德现象）萎缩成cruelty（残忍）之同义词，毫无用处的同义词，当你不得不指涉萨德侯爵受尽折磨的那些极度变态时，你怎么办？”（见C.S.Lewis，On Stories：And Other Essays on Literature，p.107.）
【原注】这场惩罚，起于几何证明中的一个错误。
原文为：“Which like to rich and various gems inlaid/The unadorned bosom of the deep.”语出弥尔顿《科马斯》（Comus，1634）第22—23行。拙译采自杨熙龄先生中译之《科马斯》（新文艺出版社，1958）第4页。
路易斯的父亲阿尔伯特·路易斯，曾为帮儿子“找到最好的教育机构进行了彻底研究并付出大量精力”，但却正如路易斯的两名传记作者所说，“在英伦三岛上所有的学校之中，他似乎选择了最糟的一所”。（参《纳尼亚人》第27页）既然路易斯的父亲是经过精心研究，那也就约略说明，该校此前口碑不错。
《论语·公冶长第五》：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
原文为：“is always too hard for him.”系译者妄译。厄尔（John Earle，1601—1665），英国牧师，作家。1663年任索尔兹伯里主教（bishop of Salisbury）。
拙译路易斯《文艺评论的实验》袭用周恩来先生的名句，将“reading between the lines”译为“在无字句处读书”，如今看来，是误译。
原文为：“to treat of the good that I found there.”语出但丁《神曲·地狱篇》第1章第8行。拙译采用田德望先生之译文。
将bullying一词，译为“欺人贼”，用的是陕北方言，意指欺人成性者。
原文是：“the slow maturing of old jokes.”语出切斯特顿《萧伯纳》（George Bernard Shaw，1910）一书第7章第16段。路易斯的引文，跟该书原文有一字之差：All the things that make monogamy a success are in their nature undramatic things，the silent growth of an instinctive confidence，the common wounds and victories，the accumulation of customs，the rich maturing of old jokes.
《反之亦然》（Vice Versa：A Lesson to Fathers），英国著名小说家和记者托马斯·安斯提·格思里（Thomas Anstey Guthrie，1856—1934）1882年出版的著名校园小说。小说讲述的是父子俩，依靠魔法，互换身份。因而，父亲也就体验到了学校生活的严酷现实。
阿尔斯特（Ulster），爱尔兰北部地区之旧称。
圣经《箴言》9章10节：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
《船长》（The Captain），英国1899—1924年间发行的一份少年儿童杂志，月刊。因刊登沃德豪斯（P.G.Wodehouse，1881—1975）的早期校园小说而闻名于世。
vicarious，心理学术语，一般汉译为“替代性的”。由《心理学大词典》（林崇德等编，上海教育出版社，2004）词条“替代性宣泄”（vicarious catharsis），可略见vicarious词意之一斑：
一译“替代性疏泄”。宣泄的一种。通过观看他人的攻击行为，以释放或发泄自己的攻击驱力和被压抑的情绪过程。如无辜受挫、情绪压抑的人观看武打影片或激烈的体育比赛，可减弱其攻击倾向和愤怒情绪。该过程同亲身实施的攻击行为一样，可助人求得紧张解除和安宁感，且不会造成不良后果。（见1234页）
《你往何处去》（Quo Vadis），波兰作家显克维支（1846—1916）于1896年完成的长篇历史小说，反映古罗马暴君尼禄的覆灭和早期基督教兴起。
《黑暗与黎明》（Darkness and Dawn），指英国作家法勒（Frederic William Farrar，1831—1903）的长篇历史小说。小说全名Darkness And Dawn：Or，Scenes In The Days Of Nero，An Historic Tale.
《角斗士》（The Guardiators），作者苏格兰作家怀特-梅尔维尔（George John Whyte-Melville），好莱坞大片《角斗士》之底本。
《宾虚》（Ben Hur），指美国作家华莱士（Lew Wallace）于1880年出版的畅销书《宾虚：基督故事》。该著曾被多次搬上荧幕。
哈格德（Sir Henry Rider Haggard，1856—1925），英国小说家。最为著名的作品，是《所罗门王的宝藏》（1885）这部富有浪漫色彩的历险记。（参《不列颠百科全书》第7卷387页）
H.G.威尔斯（H.G.Wells，1866—1946），英国小说家、记者、社会学家和历史学家，以科幻小说《时间机器》、《星际战争》和喜剧小说《托诺-邦盖》、《波里先生的历史》闻名。（参《不列颠百科全书》第18卷168页）
指路易斯本人所写的《太空三部曲》。
“那时英国预科学校、公立学校以及各大学都实行——现在大部分还是这样——一年三学期制：从10月到12月中旬，1月下旬到4月初，5月初到7月初。”（《纳尼亚人》第27页）
路易斯在《我的小学生活》（My First School）一文里，专门叙写了他悲惨的小学生活如何成就了他的信德。文见拙译路易斯《切今之事》（华东师范大学出版社，2015）。而在《纳尼亚传奇》最后一个故事《最后一战》的末尾，阿斯兰这样描述从一个垂死世界通往永生的道路：“学期结束了，假期开始了。”（吴培译，译林出版社，2005，第164页）
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，前106—前43），古罗马政治家，演说家。公元前63年，任罗马执政官。执政期间镇压了喀提林纳（Catiline）的叛乱，被视为共和国的拯救者，人们称他为国父。
柏克（Edmund Burke，1729—1797），18世纪下半叶英国最负盛名的政治理论家，《法国革命论》则是他最享盛名的一部作品。他曾抨击英国驻印度总督哈斯丁（Warren Hastings）和东印度公司对印度的残暴的掠夺；并且论断说这些不但给印度带来灾难，同时也反过来腐蚀了英国本身的政治。详参何兆武《评柏克的〈法国革命论〉——两百年后的再思考》一文。
原文是：“This case，I beg the court to note，/Concerns a trespass by a goat.”语出古罗马诗人马夏尔（Marcus Valerius Martialis，亦译马希尔，约40—103/104）的《讽刺小诗集》（Epigrammata）6卷第19章。
迦楼罗石（Garuda Stone），小说《反之亦然》中让父子互换角色的魔法装置。