一、甲戌本定格模式与南京历史文化的关系
和《金瓶梅》一样，《石头记》同样运用了大隐手法，其手法神似。破解依专技，立论随擅长，白衣斋穷半生所积，立足于书本，以天津古籍出版社2013年1月第1版第1次影印的《脂砚斋重评石头记》甲戌本为底本，针对作者的明点暗化，从大隐手法开始一步步深入揭秘。原版系竖版繁体毛笔字，无标点，为使用方便，笔者改为今例。引用页码依采用书中“一、二、三……”形式。
第二页——“此三名，皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰红楼梦十二支，此则《红楼梦》之点睛；又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾‘风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点睛；又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。”
综析全文可知，这几句话集列了作者的家乡圈，这个家乡圈便是金陵，即今南京。
《石头记》之“石头”实则指石头城南京，是以石头城所历之事为主线索，不仅是记曹家，还有密切相关的皇家等，随文深入解读，会渐露端倪，“石上大书一篇故事”，只是托词说法。
《风月宝鉴》之“宝鉴”，实则是石头城的一道风景。石头城，据地质学研究：这里的岩层是距今大约1亿年到7000万年前的晚白垩的浦口组地层，在清凉门到草场门之间的城墙下面，有一块突出的椭圆形石壁，长约6米，宽3米，因常年风化，砾石剥落，坑坑洼洼，斑斑点点，中间还杂有紫黑相间的岩块，怪石嶙峋，远看隐约可见耳口目鼻，酷似一副狰狞的鬼脸，被称为“鬼脸城”。相传这块岩石原来犹如刀削一般，光滑如镜，西侧有一处清凉的池塘，从水面的一侧可以看到“鬼脸城”的倒影，老南京人俗称“鬼脸照镜子”。“贾瑞病，跛道人持一镜来”，这一镜文中称“风月宝鉴”，参照《脂砚斋重评石头记》己卯本——“贾瑞收了镜子，想到：‘这道士倒有意思，我何不照一照试试？’想毕，拿起风月宝鉴来向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：‘道士混账！如何唬我？我倒再照照正面是什么！’想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。”
《石头记》应是化用了这一名胜的特色入文，形成了小说中的“风月宝鉴”，至于它的作用，则是作者的深度构思了。
《红楼梦》曲名十二支，根据此本第五回，明列着十四支曲，文中称十二支，应是去掉引子和收尾两支曲剩十二支整。这个十二是个奇特数字，它对应着甲戌本的行格模式，即甲戌本每半页十二行字。这种手法在《金瓶梅》中常用，如在描写临清时——“这临清闸上，是个热闹繁华大码头去处，商贾往来，船只聚会之所，车辆辐辏之地，有三十二条花柳巷，七十二座管弦楼。”拙作《金瓶之隐》是这样解读这个问题的——（在临清与光福古镇四个条件对应的基础上）“区区光福何有三十二条花柳巷？这么多数，作者为什么单单用这‘三十二’和‘七十二’？‘三十二’是借用了光福古镇有三十二座古寺庙，‘七十二’是借用了光福西面太湖上有七十二座山峰，这‘三十二’和‘七十二’用在临清花柳巷和管弦楼上是虚数，用在光福上是实实在在的数，且是最能代表光福地理标识的数，犹如三十四（省级行政区）和五十六（民族数）代表中国。”用数字代表物象，在宋代易理学《梅花易数》起卦中，是离不开的手段，得一则对应为《乾》，二则对应为《兑》，三则对应为《离》……十二支与甲戌本半页十二行对应，一页二十四行，还有这甲戌的凡例每行十六个字，凡例开头只有“红楼梦旨义是书题名极多红楼梦”十三个字，章回正文十八个字，二十四、十六、十三、十八，这些数字共同构成了甲戌本的定格模式，它们分别代表着南京悠久的历史文化。二十四对应着南京秦淮河上有二十四座浮航（浮桥），《景定建康志》载：“六朝自石头东至运渎总二十四渡，皆浮航往来。”《舆地志》载：“自晋及陈，阻淮为固，西连石头，东至运渎，浮航往来，总二十四所。”十二和二十四于天时还对应着十二月和二十四节气，手抄《己卯本》《庚辰本》每页十行，每行三十字，则是根据甲戌本天时原理设计的，对应着一旬十天和一月三十天（《庚辰本》有的一页十一行，字数少的二十六字一行，多则三十一字一行，潦草不规范）；十二和二十四于书中人物也对应着十二钗和副十二钗。十六对应着南京十六座官妓馆，明人谢肇淛《无杂俎·地部一》载：“太祖于金陵建十六楼，以处官妓。”清人吴敬梓《儒林外史》对十六楼的描述：“（秦淮）两边河房里住家的女郎，穿了轻纱衣服，上了簪了茉莉花，一齐卷起湘帘，凭栏静听……还有那十六楼官妓，新装袨服，招接四方游客。真乃朝朝寒食，夜夜元宵。”明人周晖《金陵琐事》载这十六楼分别为：南京楼、北市楼、集贤楼、民乐楼、讴歌楼、鼓腹楼、清江楼、石城楼、来宾楼、重译楼、澹烟楼、轻粉楼、鹤鸣楼、醉仙楼、梅妍楼、翠柳楼。“十三”和“十八”一则是指南京有内城门十三座，外城门十八座。内城门十三座分别是：城东朝阳门，城南正阳门、通济门、聚宝门，城西三山门、石城门、清凉门、定淮门、仪凤门，城北钟阜门、金川门、神策门、太平门；外城门十八座分别是：麒麟门、仙鹤门、姚坊门、观音门、佛宁门、上元门、沧波门、高桥门、上方门、夹岗门、双桥门、栅栏门、凤台门、大安德门、小安德门、大驯象门、小驯象门、江东门（江南时报黄勇《南京城十八个外郭城门观音门墙体雪白唯一留有照片》）。十八，还对应着南京明代十八坊：朱元璋定都金陵，诏令天下征各行业能工巧匠进京服役，人数达十万之众，这些人多集于城南门西（城南西部）手工业区，洪武年间编户是十八个坊，后称明代十八坊。由甲戌本的定格模式采用了对应古南京历史文化的奇特数字，可知这种定格的模式，是在暗示着南京是作者熟识的“家乡圈”。关于南京是作者熟识的“家乡圈”，后面解读中会有大量的材料出证。
再根据“此三名皆书中曾已点睛矣”这句话，顺便解读一下《跋乾隆甲戌脂砚斋重评石头记影印本》（后简称《跋》）。胡适谈的三个问题中的第二个，即“我要指出曹雪芹在乾隆甲戌年（一七五四）写定的《石头记》初稿本只有这十六回。”“此三名皆书中曾已点睛矣”，是说《红楼梦》《风月宝鉴》《石头记》这三个名字都在书中已经精辟描述了。这个书应是指甲戌本所成之书。《红楼梦》之由来，在甲戌本第五回有精辟描述；《石头记》之由来，甲戌本第一回有精辟描述；而《风月宝鉴》之由来，则是在第十二回有精辟描述，而十二回，恰是现有甲戌本所没有的。胡适的这个“乾隆甲戌年写定的《石头记》初稿本只有这十六回”，显然是错误的，依“此三名皆书中曾已点睛矣”这个根据，最起码包括有第十二回。凡例最末的一首七律：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”结合着第一回第九页“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”来看，“十年辛苦不寻常”就是指“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”，即曹雪芹于悼红轩中创作了十年，这个“批阅”只是托词说法，后面再解，这十年“纂成目录，分出章回”，曹雪芹是完成了《石头记》全本的，并且连回数也告诉我们了，并不是程本的一百二十回，也不是滥传的一百零八回，而是一百回整，这个天机大隐在第一回开篇，稍后解。通过这十年也可以知道作者是先完成了正文，后写的凡例。《跋》的第四页反面——“在此三十四年前”，这应是胡适写《跋》的三十四年前，《跋》写于民国五十年，三十四年前应是民国十六年，即公元1927年，那时他又敢说：“我曾疑心甲戌以前的本子没有八十回之多，也许止有二十八回，也许止有四十回……如果甲戌以前雪芹已成八十回，那么，从甲戌到壬午（除夕）这九年之中雪芹做的是什么书？”胡适总是站在书未成的基础上猜测这个问题，再者，壬午（除夕）曹雪芹并没有死，后解。
第三页——“此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐梦幻识通灵。”“将真事隐去”，要探明真事，则需要索隐。索隐并不是沿着一个点盲目猜谜语，而要在文本内在的规律性的指引下索隐，即以文本内在规律为指导思想索隐。神方昔日衡金，仙法今朝量石。
第一回第五页——“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”“十二丈”朱笔侧批：“总应十二钗”，“二十四丈”朱笔侧批：“照应副十二钗”，这也与甲戌本的定格模式对应，即对应着甲戌本半页十二行字，一页二十四行字，那这块石头指的应是《石头记》这部书。“三万六千五百”朱笔侧批：“合周天数”，这显然指的是合日周天。明谢肇淛《无杂俎·天部一》：“日一岁而一周天。”“三万六千五百”则是100周天，即100轮回，这暗示着这部《石头记》是100回。这段文字中的奇特数字与凡例一样，应是在完稿后重新设计加上去的。它们与前面的十六、十三、十八共同构成了甲戌本的定格模式，这种模式达到了形式与内容的完美结合。
二、《石头记》写作背景及书名、作者、地域等隐秘之法
“只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下”，朱笔侧批：“剩了这一块，便生出这许多故事，使当日虽不（能）以此补天，就该去补地之空陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话”，这脂批的弦外之音是：作者纵不能担当利天下之大任，起码委以益小民之微任，这样就不会有这部常人捉摸不透的《石头记》，结果天不遂人意，落魄到了如凡例第三页反面所言——“以致今日一事无成，半生潦倒”，致使作者在穷苦中用血泪书成了这部《石头记》。
本回本页——“经锻炼之后，灵性已通”，朱笔侧批：“锻炼后，性方通，甚哉——人生不能学也”，这脂批的弦外之音是：作者历经了大磨难之后，以至于大彻大悟，才有了创作《石头记》的动机，这不是一般的磨难啊，不是遭受凡常的痛苦就会产生这个创作动机的！
本回第六页反面——朱笔眉批：“昔子房后谒黄石公，惟见一石，子房当时恨不（能）随此石去，余亦恨不能随此石去也，聊供阅者一笑”，这脂批的直意是：古时候张良在得到黄石公《太公兵法》十三年后，按黄石公之言寻拜黄石公，只见到了一块黄石，张良当时恨不能羽化共仙游，而我脂砚斋也希望与这块石头一样，“到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，可惜去不了！其实博学多才的脂砚斋透悟了《史记·留侯世家》中张良那种“恨不能随此石去”的出世思想，这句看似玩笑的话有真正的目的：是为作者入世的遭遇做了铺垫，做一个明显的对比，告诫读者——“劝君莫惜金缕衣”，作者这是血泪的经历，对人生有启发意义。
本回第七页——“然朝代年纪、地域邦国却反失落无考。”此句朱笔侧批：“若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新华墨，据余说，却大有考证。”这是脂砚斋胸有成竹地断定：故事发生的朝代纪年、地域邦国都是能考证出来的；认为失落无考的人，都是一些陈朽迂腐之流。
本回第九页——“……因毫不干涉时世，（空空道人）方从头至尾抄录回来，问世传奇，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”这五个书名的第一个字：石、情、红、风、金，分别代表了土、水、火、木、金，即《石头记》之“石”（石之本质）代表土，《情僧录》之“情”（情海）代表水，《红楼梦》之“红”（红色）代表火，《风月宝鉴》之“风”（八卦巽为风，巽是木，即风对应木）代表木，《金陵十二钗》之“金”（金之本身）代表金。土、水、火、木、金是五行，以书名代之，则此书涉及实用易学知识，其中推背图式的形式最多，还有前面解过的甲戌本的定格设计也有所融入。这是在以此提醒我们，破解此书需实用易学。从传抄人看，空空道人、吴玉峰、孔梅溪和《石头记》的五个书名一样，第一个字有玄机：空空道人之“空”，是空无、没有的意思；吴玉峰之“吴”，谐音无，亦是没有的意思；孔梅溪之“孔”，谐音空，还是没有的意思。这三个名字除空空道人凭空假拟外，余二者皆是作者依自己命运拟的两个有寓意的符号，后解。从这段文上看，只突出了一个曹雪芹，却只是批阅增删者。但结合顶上的眉批“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余观新怀旧，故仍因之”来分析一下，可以得出《石头记》的作者：《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》是一部书，《风月宝鉴》的作者是曹雪芹，那《石头记》的作者还是曹雪芹。此中疑点五个书名，前面我们分析过，这是隐含五行知识，旨在提醒我们破解此书需实用易学知识，这些书名并不是由几个人巧合而成，而是作者故意设计提示我们的，书中出现的众多推背图形式，就证明了这一设计的客观存在。《金瓶梅》的名字就是这个原理——“《金瓶梅》明看合三妇，暗中合三易：‘金’者，金钱卦也；‘瓶’者，谐平，子平术也；‘梅’者，梅花易数也。此三字代易也。”这是告诉我们要解读《金瓶梅》，离不开实用周易知识，书中的八字等就可以证明这一点。曹雪芹真有其弟棠村吗？其实这棠村也是脂砚斋设计的一个有寓意的符号，后解。这个符号的巨大作用旨为说明《石头记》的作者就是曹雪芹。如此巨著，作者于正史无载，曹雪芹到底是何人？解到此，白衣斋只能说曹雪芹就是《石头记》的作者，曹雪芹在南京生活过，南京就是曹雪芹熟识的“家乡圈”。除此，脂砚斋又是何人？观者莫急，循序渐进。
本回第九页反面——“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”这个甲戌指甲戌年应是无误，胡适认定是乾隆甲戌年，即公元1754年。这是一个重大问题，对研究成书时间有重要价值。胡适的这个结论对不对呢？根据脂砚斋的批语“据余说，却大有考证”，应该是能考证的。
白衣斋根据解读《金瓶梅》的经验，完全赞同脂砚斋的观点。下面，白衣斋展开对甲戌年的索考。本回第十七页——“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸，此方人家多用竹篱木壁者多，大抵也因劫数，于是接二连三牵五挂四，将一条街烧得如火焰山。”朱笔眉批：“写出南直召祸之实病。”上文中“油”和“接二连三牵五挂四”，单就表面文字看，没什么秘密，但从大清科举史上来看这个问题，它们都与科举有关，这就是它们内在的相关性，共同指向了科举案，“接二连三牵五挂四”实则是指两个奇特数字七和十四：即“接二连三”之前面的数字“二”加“牵五挂四”之前面的数字“五”，得七；“接二连三”之后面的数字“三”加“牵五挂四”之后面的数字“四”，也得七；这是前也是七，后也是七，用村粗之言说——横竖都是七。把二、三、五、四相加，则是十四。这种手法借鉴于《金瓶梅》。“单表西门庆到于小卷棚翡翠轩，只见应伯爵与常时节在松墙下正看菊花。原来松墙两边，摆放了二十盆都是七尺高各样有名的菊花……”拙作《金瓶之隐》是这样解读这个问题的——“此中的‘二十’和‘七’都是化隐的数字，表看是两个数字，却是四个数字：‘二十盆’分两边，一边是‘十’，‘二十’与‘七’的和则是‘二十七’。这‘二十七’‘二十’‘十’三个数字是历史数字，它们正好记录了太仓州的历史：‘二十七’是指元至正二十七年（1367年），初设太仓卫（太仓州前身）；‘二十’是指洪武二十年（1387年），此卫迁移福建漳州龙海；‘十’是指明弘治十年（1497年），此年正式成立太仓州，当时隶属于南直隶苏州府。这三个记录太仓州的历史数字，代表着太仓州。‘七’是记录苏州府的地理数字，指苏州府七县：明苏州府下辖吴县、长洲县、常熟县、吴江县、昆山县、嘉定县、崇明县。这些数字合起来就代表了苏州府一州七县。”这种把数字相加取和的方法，有什么历史依据呢？这就是元制取名法中的“合计法”。清人俞樾《春在堂随笔》第五卷载：“元制，庶民无职者不许取名，止以行第及父母齿合计为名。”如父二十，母二十，生子名四十。那这个“油”和“七”“十四”与大清朝的哪两大科举案对应呢？“七”“十四”之“七”是指在此案中斩了七个人，“十四”则是此案发生在顺治十四年，这两个数字对应的是丁酉顺天乡试案，此案在顺治十四年即公元1657年，发生在顺天科场，同考官李振邺利用“关节作弊”，所谓的关节作弊就是考生与考官串通，约好在试卷内诗文某处作记名。据中国第一历史档案馆编研部主任李国荣《清朝皇帝：严厉打击科场作弊》（《人民论坛》2006年第一期）载：“到入闱时，共卖出25份关节条子。进入考场，李振邺把所有关节用蓝笔写在一张纸上，让跟随入场的家仆灵秀去查找试卷。”案发后顺治大怒，结果将同考官李振邺、张我朴、蔡元禧、陆贻吉、项绍芳、田耜、邬作霖七人立斩，抄家没产，家人108人流放尚阳堡（今辽宁开原县东四十里）。“油”指的是油店，对应的是雍正十一年河南学政俞鸿图卖秀才案。据清宫档案载，雍正十一年（1733年）四五月间，俞鸿图来到许州主持秀才考试。他与充任提调官的临颍县知县贾泽汉等人密谋，以贾泽汉当时在许州开的一个油店为窝点，通过亲戚朋友、师生、同乡等各种关系，到处拦生意，四处叫卖秀才。“河东总督王士俊的奏折说，几位串通贿卖的‘合伙人’当初这样议定：每卖一个秀才，收银子360两到400两，送给俞鸿图每名300两，剩下的银两由其他人瓜分。”[中国第一历史档案馆编研部主任李国荣《清朝皇帝：严厉打击科场作弊》（《人民论坛》2006年第一期）]据《雍正起居注册》，雍正十二年丙申日条记：俞鸿图是“受贿累万”。据《清世宗实录》卷一百四十一载：雍正十二年三月，“丙申，刑部议奏，参革河南学臣俞鸿图受贿营私，应斩立决。得旨，俞鸿图著即处斩”。查阅《雍正起居注册》雍正十二年三月丙申日内容，雍正当时圈了几个人的判决：“谕旨，俞鸿图著即处斩。贾泽汉、陈大鹏、马泽三俱依拟应绞，著监候秋后处斩。”
解完这两大科举案，我们再回过头来看看脂砚斋的眉批——“写出南直召祸之实病”，“南直”表面看是南直隶，这两大科举案与南直隶毫无关系，是脂批出了问题？还是白衣斋解读错了？其实都没有错！南直并不是指南直隶，而是指这两大案件的发生地：“南”代表着河南，“直”代表着北直隶，南直代表着河南和北直隶。南直是切隐手法，这是脂砚斋运用了《金瓶梅》的一个奇特手法。“到初九日，西门庆也没往衙中去，绝早冠带，骑大白马，仆从跟随，前呼后拥，径出东门，往玉皇庙来。远远望见结彩的宝幡，过街榜棚，进约不上五里之地，就是玉皇庙……（对庙宇描写）九龙床上，坐着个不坏金身万天教主玉皇张大帝。”白衣斋是这样解读这个问题的——（在确定了苏州是作者“家乡圈”的基础上，采取对号索隐“玉皇庙”和“万天”）“这玉皇庙就是苏州张吴王庙，其原址坐落在原斜塘盛墩村，迄今600余年。西门庆径出东门往玉皇庙去，正符合苏州古城东去张吴王庙的路线。更重要的作者提到了庙里供奉的一个大神——万天教主玉皇张大帝。苏州张吴王庙，民间俗称张王庙，把张士诚当城隍供奉。书中提的万天教主玉皇张大帝，特指的是张士诚，这里的万天有史可寻：张士诚起义后，攻取了兴化，在德胜湖（指江苏兴化）集结了一万多人，元朝拿着‘万户’的委任状去招降，张不接受。继而占领了高邮，自称‘诚王’，国号‘大周’，年号‘天佑’。基于历史，作者将‘万户’与‘天佑’两个能作为符号代表张士诚的词，取前字合成‘万天’，这是文中常用手法。这种把两个能代表同一事物或人的词，以反切思维结合，共生出一个深深隐藏原先的特征、几乎达到从表面无法理解，但却有文史可寻踪迹的原含义新词，我称这种手法谓‘切隐’。”切隐手法的依据就是反切，反切本是古注音法，即前字之声母与后字之韵母及音调相结合，切隐手法是演绎了这种方法。作者一笔带过三月十五炸供这个事件，也是效仿了《金瓶梅》。“王婆子哈哈笑道：‘老身不瞒大官人说，我家卖茶，叫做鬼打更。三年前六月初三下大雪那一日，卖了一个泡茶，直到如今不发市，只靠些杂趁养口。’”单从表面文字理解就是一个笑话，但联系到历史就会想到“六月飞雪”是冤案，如果只靠这句话，也解不开这个冤案，只有结合文本寻找出其他关联，才会破译。白衣斋依据了“那娘子是丁亥年生，属猪的，交新年九十三岁了”，根据六十花甲子，推出了此年是戊午年。（在已推出作者的基础上）
白衣斋认定这个戊午年就是作者王稚登历经的戊午年，即嘉靖三十七年（1558年）。1558年的三年前是1555年，即嘉靖三十四年农历己卯年。那年确有冤案——五月初一，张经获王江泾大捷，却被严嵩亲信赵文华诬陷，致使同年十二月二十九日，与李天宠、杨继盛一起被斩于西门。为了再次指出此年是1558年，作者又缜密地设计了一局——“王婆道：‘今年又觉得好生不济，不想又撞着闰月。’”查万年历，1558年农历戊午年正是闰月年，是闰七月。如果这些情节不深入解读，作一般小说理解，永远也不知道作者的良苦用心。现在的影视剧对这类作品，只按情节拍，是极其残缺的；按作者的深意拍，却难达到与故事情节的一致性。只有还原作者生活的原生态，用作者的构思来拍，才能既深刻又完整。
我们再用解读的结果看一看，胡适的甲戌年是指乾隆甲戌，对不对？这两个案件一个发生在顺治十四年，一个发生在雍正十一年，作者起笔肯定不能早于雍正十一年，那这个甲戌是再评，肯定更不能早于雍正十一年，只能是雍正后的甲戌年，那有可能是乾隆甲戌年（1754年），或嘉庆甲戌年（1814年），再根据戚抄本，戚蓼生（1730—1792年）根本没活到嘉庆朝，那这个甲戌年是乾隆甲戌年无疑。胡适的这个“乾隆甲戌年”是对的。白衣斋认为，保存并流传甲戌本是胡适对《红楼梦》的第一大贡献，得出“乾隆甲戌年”是胡适对《红楼梦》的第二大贡献。从解读的方法上看，胡适以考证为主，白衣斋以规研法为主，方法可以多样性，不管用什么方法，但正确的结果只有一个。
脂砚斋眉批中的“召祸”之“召”，在这里也可以清楚地看到，“召”并非本意寺庙，而是指贡院。那我们再依次接前头渐解。本回第九页反面——“这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。”从姑苏的侧批“是金陵”看，此处是和甲戌定格密切关联的。那么，这个地方是曲笔写了南京的一个地域。除姑苏被脂砚斋指明外，“阊门”“十里街”“仁清”“葫芦庙”，是一连串的大隐手法。姑苏对应南京，姑苏的阊门是西门，与之相对应，南京的西门则是水西门，明称三山门，十三座内城门之一。前面提到过《金瓶梅》中的“三十二条花柳巷”和“七十二座管弦楼”，这个“十里”也和“三十二条”“七十二座”一样，是一个奇特数量词，它不是指十里街，而是指十里秦淮。“仁清”是用儒家和南京地理知识隐化成的，“仁”与“清”两者内在的关联性，共同指向了一个事物孔庙：“仁”是儒家学说的核心组成，代表的是儒家孔夫子，在这里代表的是孔庙；“清”指秦淮河主干河的一支（内秦淮即十里秦淮），经九龙桥向西入南京后复向西，至淮清桥（桥建南朝时）与青溪会合，流经夫子庙。“仁清”指的就是南京孔庙，“仁清巷”是指通孔庙的路。“葫芦庙”之“庙”，根据脂批“召”之深意，则也是指贡院，此庙当是指南京的江南贡院。此处的“葫芦庙”是产生福禄的地方，“葫芦”应作谐音“福禄”。这样再看这串隐语就明显了——这东南一隅有座南京城，南京城的水西门是人世间一二等富贵风流之地。这水西门外有条十里秦淮河，河旁有座孔庙，庙旁（即庙东）有个江南贡院。白衣斋在解读这组地域时，是在规研法的基础上以索隐为主，但索隐并没有离开对南京的地域考证；若对此组地域采用考证为主，则也离不开依文史知识对“仁清”词索隐。这才是科学的方法：即在规研法的基础上，在索隐中考证，在考证中索隐。把索隐和考证孤立起来，是无法解读这组地域的，也是无法解读《金瓶梅》和《石头记》这类作品的。
