经典之评
《周书·顾命》考
《周书·顾命》一篇，记成王没、康王即位之事。其时当武王克殷、周公致太平之后，周室极盛之时。其事为天子登假、嗣王继体之大事；其君则以圣继圣，其公卿犹多文武之旧臣；其册命之礼质而重，文而不失其情。史官纪之为《顾命》一篇。古《礼经》既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已。顾年代久远，其礼绝无他经可证。《书》今文家说是篇者，略见于《白虎通》及《吴志·虞翻传》注所引《翻别传》，而殊无理致。古文家如马融、郑玄，虽礼学大师，其注是篇，亦多违失。虞翻所奏郑注《尚书》违失三事，是篇居其二。翻所难，固无当，然郑以册命之礼行于殡所，祭咤之事谓为对神。其失远在仲翔所举二事之上，作伪《孔传》者亦从其说。有周一代巨典，曶暗而弗章者，二千有余年矣。今以彝器册命之制与《礼经》之例铨释之，其中仪文节目，遂犁然可解。世之君子，
弗以易古注为责，则幸矣。丙辰二月。
王麻冕黼裳，由宾阶。卿士、邦君，麻冕蚁裳，入即位。大保、大史、大宗，皆麻冕彤裳。大保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶
。大史秉书，由宾阶，御王册命。
案：上文“狄设黼扆缀衣”以下，纪布几筵事。“越玉五重”以下，纪陈宗器。“二人雀弁”以下，纪设兵卫。此以下，则专纪册命事也。王，谓康王。上言“子钊”，此变言“王”者，上纪成王崩日事，系于成王，故曰子。此距成王崩已八日，称王无嫌也。郑云：“黼裳，冕服有文者也。蚁，谓色玄也。”案《考工记》“白与黑谓之黼”。王黼裳，卿士、邦君蚁裳者，居丧释服，不纯吉也。大保、大史、大宗彤裳纯吉者，大保摄成王，为册命之主，大宗相之，大史命之，皆以神道自处，故纯吉也。王由宾阶者，未受册，不敢当主位也。大保由阼阶者，摄主，故由主阶。何以知大保摄主也？曰：大保受顾命于成王而传之于康王，有王道焉。成王不亲命康王而命大保者何也？曰：康王之为元子久矣。顾命也者，命之为王也。成王未崩，则天下不得有二王。既崩，则不得亲命。故大保摄王以命之。册命之有摄主，犹祭之有尸矣。大宗从大保者何也？曰：傧也。《周礼·大宗伯职》“王命诸侯则傧”，古彝器记王册命诸臣事，必有右之者。器所谓“右”，即《大宗伯》所谓“傧”也。周册命之制，王与受册者外，率右者一人、命者一人，故册嗣王亦用是礼也。介圭与瑁，皆天子之瑞信，奉先王之命，授天下之重，故以天子之瑞信将之。同者，郑云“酒杯”，江氏声以为“圭瓒”。奉圭瓒者，将祼王也。书，册书，古者命必有辞，辞书于册，谓之命书。《觐礼》“诸公奉箧服，加命书于其上”，颂鼎、寰盘皆云“尹氏受王命书”，宂敦“王受假为授。作册尹书，俾册命宂”。是命书本王或摄王者所持。此大史秉书者，大保承介圭，介圭重器，不能复持命书以授大史，故大史秉之。由宾阶者，大史居大保右也。《觐礼》“天子赐侯氏以车服，大史是(郑注古文是为氏。)右”。《少仪》“赞币自左，诏辞自右”。《祭统》“史由君右，执册命之”。是大史位在大保之右，时大保在阼阶上，西面，大史后升，不可越大保而趋其右，故由宾阶也。御王册命者，郑云“御犹向也”。王此时正立宾阶上，少东，大史东面，于殡西南而读册书。今案郑说非也。此册命之地决非殡所。盖成王之殡若尚用殷礼，当在两楹之间；若用周礼，当在西序。今据上文，则牖间南向，西序东向，皆布几筵，而赤刀、大训、宏璧、琬琰亦在西序，若成王之殡在则几筵宗器何所容之？故知册命之地非殡所也。郑不知大保摄主，嫌非殡所则无所受命，故为此说。其言王与大史之位亦不确。以礼言之，则大保当在阼阶上，西面；大宗居左，大史居右，王在宾阶上，东面；大史迎而命之。御之言迓也，迎也。古彝器纪王命诸臣事，皆王即位，受命者立中廷，北乡。《祭统》亦云“所命北面”。此册命王用宾主礼者，大保虽摄先王，身本是臣，故于堂上以宾主之礼行之。摄主者礼不全于君，受册者礼不全于臣，全于子，
此实礼之至精极微而无可拟议者矣。
曰：“皇后冯玉几，导扬末命，命女嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。”
此大史所读册书之辞。
王再拜，兴，答曰：“眇眇余末小子，其能而乱四方，以敬忌天威？”
此王答命书之辞。
乃受同瑁。
案：此“瑁”字疑涉上文而衍。受同者，王授之者大宗也。大保之介圭与大史之册书，当于此时同授王，不书者，略也。独书受同瑁者，起下文也。授同者何？献王也。大宗奉同，大保拜送，王拜受，不书者，亦略也。何以知大保献王也？曰：下云“大保受同，降，盥，以异同，秉璋以酢”。又云“大保受同，祭，哜，宅”。古礼有献始有酢，不献王则何酢之有矣？何以知大宗授同也？曰：《周礼·大宗伯职》“大宾客则摄而载果”。郑注：“载，为也。果读为祼，代王祼宾客以鬯。君无酌臣之礼，言为者，摄酌献耳，拜送则王也。”时大保摄主以命康王，故知授同者大宗也。册命嗣王，何以献也？曰：古者爵禄之爵，用爵觯字，知古之授爵禄者，必以爵将之，有命亦以爵将之。《祭统》“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之。”一献，郑以为一酳尸。窃谓当献所命之人。以诸侯册命诸臣之用一献，知册嗣王之亦有献矣。彼先献后命，此先命后献者，彼因祭而命，此特行册命礼故也。冠礼，宾之醮冠者也。(诸侯以上，则用祼享之礼。)昏礼，父之醮子也，女父之醴女也。舅姑之飨妇以一献之礼，以著代也。皆古礼之尚存于周世者也。此述先王之命，付天下之重，故行以祼享之礼。郑不知此为大保献王，乃云王既对神，一手受同，一手受瑁。伪《孔传》亦云“受同以祭”。于是自此以下至篇终，全失其解。若释为大保献王，王受献，则怡然理顺。无字不可解矣。
王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨!”
案：宿，进也。咤，奠酒爵也。王受同者，重先王之命。祭之、奠之而不啐酒、不卒爵者，居丧故也。《士虞礼》：“尸酢主人，主人坐祭卒爵”者，此初殡，彼既葬也。宿、祭、咤，皆以三者，《周礼·大行人职》“上公，王礼再祼而酢；诸侯、诸伯，王礼壹祼而酢；诸子、诸男，王礼壹祼不酢”。此所献为嗣王，尊于上公，当三祼而酢，此云“三宿、三祭、三咤”，不云“三祼”或“三献”者，互文也。飨者，上宗侑王之辞。既酌献之，又从而侑之，所谓摄而载果也。大保受同，降，盥，以异同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜。大保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜，王答拜。
案：此大保既献，王乃自酢也。古敌者之礼，皆主人献宾，宾酢主人，惟献尊者乃酌以自酢。《燕礼》：“主人献公毕，更爵洗，升酌膳酒以降，酢于阼阶下，北面，坐奠爵，再拜稽首。公答再拜。主人坐祭，遂卒爵，再拜稽首。公答再拜。主人奠爵于篚。”(《大射仪》同。)此大保自酢，节目略同。所异者，惟酢于堂上，劝不奠爵、不卒爵耳。大保自酢用臣礼者，册命时，摄主以行先王之命，故以鬼神之尊自处。既命之后，嗣王已即王位，故退而以臣自处也。以异同秉璋以酢，此异同谓璋瓒。(江氏声说。)以异同自酢者，不敢袭尊者之爵也。王祭而奠之，大保祭而哜之者，王兼居君父之丧，大保但居君丧，哀有间也。
大保降，收。诸侯出庙门俟。
案：此云“大保降”，知大保自酢在堂上也。不言王与大宗、大史降者，略也。《士昏礼》舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。今册命礼成，大保摄主事已毕，当先自西阶降，而王降自阼阶也。
