需卦·休养生息
卦图
卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《象》辞：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《周易》蒙卦之后是需卦。需卦，上坎下乾。需的卦象，就是天上积聚雨云，但是还没有下雨，需要等待。上卦坎，象征水，在需卦里作乌云解。需卦《象》辞说：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”需，甲骨文字义是祭司祈雨，保证粮食丰收。
《序卦传》说：“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”需字，在古汉语中有等待的意思。孔子的解释是有道理的。事物在幼稚成长期，最重要的是休养生息，饮食是人特别是儿童时期休养生息的重要部分。休养生息，就是等待，等待成长。
从需卦的卦辞、爻辞看，需卦主要还是讲统治者政治谋略，即审时度势、待机而动的谋略。卦辞说：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”有孚，中实诚信的意思，也可以解释为“有底气”。政治等待，需要自己有政治底气，有政治资本，有大干一番事业的能力；否则，等待是没有意义的。汉朝文景之治，推行无为而治、与民休养生息的政策，一是因为中国久经战乱后，亟待恢复经济和增加人口，休养生息是最恰当的政策。二是因为汉高祖为文帝、景帝打下了政治、经济基础。汉朝第二个丞相曹参，上台后中央政府的工作一切按前任丞相萧何的规定办，叫“萧规曹随”，而他自己整日吃喝玩乐，什么事情都不管。曹参的无作为，适应了汉初的国策。如果历朝历代的丞相都像曹参那样，恐怕政府会烂掉的。
休养生息，学会等待，是君子的大智慧。聪明人善于审时度势，不做明知不可为而为之的事情。对于军事家而言，等待战机是胜利的前提。对于老百姓而言，等待是生活的一部分。学会等待，会让我们放下焦虑，有个好心情；学会等待，会让我爱的人走进我的怀抱，不至于错过姻缘；学会等待，会让我选择正确的职业，不至于学无所用，碌碌无为一生；学会等待，会让企业家渡过经济寒冬，开创更大的事业。等待，不是不作为，而是等待时机；有时，时机也是可以自己创造的。
需卦爻辞，记录了一次君侯的狩猎活动，与需卦本意相符。狩猎是上古先民食物来源之一，西伯侯姬昌主政周国的时候，尽管农业是主业，但狩猎对于贵族来说，不仅获得美味，还是锻炼军队武士的演习。爻辞中提到的“穴居人”，不是史前冰河期的穴居直立人，也不是黄土高原上住窑洞的人，而是指秦川平原上挖地穴而居的部落，近年陕西考古发现了上古时期这样的民居。生活在岐山地区的周人是筑屋而居的部落。
初九爻辞：需于郊，利用恒，无咎。
《象》辞：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译诗】
君侯狩猎行至远郊
安营扎寨，埋锅立灶
随行的武士，跃跃欲试
君侯告诫：时机未到
乌云积聚，天将下雨
郊野密林，不知险要
了然于胸，耐心等待
九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。
《象》辞：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
【译诗】
狩猎的队伍择日前行
行至流沙河，命令暂停
这样走走停停
考验着武士的耐性
有些人议论纷纷
焦躁的情绪开始滋生
君侯从容镇定，不为所动
武士们渐渐平静
九三爻辞：需于泥，致寇至。
《象》辞：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【译诗】
涉过流沙河，前面是沼泽
沼泽地带，常有匪寇出没
君侯为狩猎而来，不为剿匪
前面有险阻，需要迂回
六四爻辞：需于血，出自穴。
《象》辞：需于血，顺以听也。
【译诗】
狩猎部队进入秦川平原
途径穴居人沟渠纵横的井田
穴居部落的武士将狩猎部队包围
一旦动起干戈，就是血光之灾
君侯听从谋士的建议
对穴居人友好相待
他们把前进的道路让开
【注】需卦，上卦坎，象征水、血、沟渠、陷阱、地穴等，六四爻辞中的“血”，应是“洫”的代义字，指沟渠纵横的井田。穴，指上古时期秦川平原上的穴居部落，当代考古已经证实。
九五爻辞：需于酒食，贞吉。
《象》辞：酒食，贞吉，以中正也。
【译诗】
君侯的狩猎，收获颇丰
长长的车队，装满
麋鹿和角羚
君侯下令，将有功的武士宴请
饮酒狂欢，直到天明
君侯心生感慨
臣民衣食丰足
天下才能太平
上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》辞：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【译诗】
君侯在回归的路上
再次路过穴居部落
三位长老，不请自来
君侯答谢，畅饮开怀
尊敬他人，就是尊重自己
多大的危险
也会化险为夷
