其道
现在给大家说第四个问题——定位。这本书到底干吗用的？这个问题总归得给大家有一个我自己对这个问题的理解吧。有人说这是一本哲学书，有人说它是一本兵书，有人说它是一本宗教书，甚至有人还认为《道德经》是本烹调书。有问题吗？第六十章看一下，“治大国若烹小鲜”，这不是在讲烹调吗？治国跟烹调一样；第三十五章大家再看一下，“道之出口，淡乎其无味”，饮食要清淡，少油少盐嘛，有人不就说这不是讲烹调的嘛，养生烹调的嘛。说什么的都有。我们怎么样来理解这本著作呢？我的解读的方法是这样，我们先到书里看一下，这本书到底都给哪些人写？针对哪类人的？你知道这本书是给谁写的，也就知道它是一本什么样的著作。
比如我写一本书是给成人写的，小孩读起来不大适合吧？反过来不也一样吗？大家读过《论语》，你说《论语》最高的智慧是什么？因材施教。《论语》里边的很多话都是针对具体人讲的，你不能把它针对所有人，真理向前迈出一小步就变成了谬误。《论语》很多话都是针对具体人的。比如说今天来一个学生问孔子，什么是仁？老师一考虑这个学生同情心不够，爱心不足，于是给他讲“仁者爱人”，对你来讲仁就是提高你的同情心和爱心。这话是针对他的。明天又来一个学生问老师，什么是仁呢？老师一考虑这个学生克制能力不够，给他讲，“克己复礼为仁”。这不都是针对具体人的吗？你看现在大家怎么读这个书？不把这些话都针对所有的人了，你这个书不就读偏了吗？
同样的道理，我们现在回到《道德经》也用这种方法，我们看一下这本书都是给哪些人写的。其实太简单了，大家到书里一看就清楚了，这本书主要是针对三类人的。第一类人在哪？大家看第十五章。第一类人——士。大家不都属于士的阶层吗？士是什么意思呢？士的本意就是“做事”。不过这个士也属于一个阶层，天子，诸侯，大夫，士，基层的领导者和管理者。针对这一类人的，第十五章，士，你看这个士字怎么写？上面是个什么字？十。下面是个“一”，十个人里边推举出来一个，推十为一，十个人里边选出来一个领导大家管理大家服务大家。你看这个士的写法，把自己要放在最后的位置，这是《道德经》里非常强调的。第一类人就是“士”。做士也不简单，三个人都难管了，家里边三个人都难领导了，基层的领导者管理者，你哪怕只管几个人也都属于这个层面，做这样的士的阶层也需要蛮高的素质和智慧，需要什么样的修养？
大家看第一条，第一条在讲什么？从“豫兮犹兮”来开始讲。我们现在把犹和豫都变成一个贬义词了，犹犹豫豫，古代不是。大家看犹和豫的写法，那是两种动物，这两种动物出动的时候，共同的特点是什么？小心谨慎。就像行走在结着冰的冰面上一样，一步都不能松懈，一松懈就滑倒了，就像害怕被敌人进攻一样，小心防范，这就是“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”的意思，强调的是做事要谨慎。毛泽东把做事谨慎是放在第二位的，“我们要保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的工作作风”，《道德经》放在第一位，为什么？他想告诉大家这样一件事，你说我们做事情什么时候最容易把事情做砸了？事情快要成功的时候，以为万无一失了，结果麻痹了，松懈了，功亏一篑。为了提醒这个事儿，《道德经》把它放在第一位。大家看第六十四章最后的这一段，这话不是在嘛，“民之从事，常于几成而败之”。几就是接近，我们做事情常常在快要成功的时候把事情给做砸了。所以应该怎么样？这八个字大家总归熟悉，“慎终如始，则无败事”。做事情到了最后还像开始一样小心谨慎。你走到那冰面上，走到最后，还像刚刚下来的时候，刚踏上冰一样小心谨慎，那就没有什么事做不成了。“慎终如始，则无败事”。把这话讲得太好了。所以我们经常讲“一百里半九十”，一百里路你走到九十里了，你别说就剩下那一点了，越是剩下那一点，你就当才走了一半，要小心谨慎，一点都不敢松懈。这是第一个，做事的素质——谨慎。
现在我们再回到第十五章，看第二条。第二条是什么呢？领着大家做事都是公众场合，要严谨严肃，像什么样子，因为老子都在打比方，大家不妨问像什么样子，就像到别人家里做客一样。大家看这五个字——“俨兮其若客”。有的竹简上把这个字给刻错了，刻成容了，现在好多的本子还是容，改过来。“俨兮其若客”，就像到别人家里做客一样。各位想想，不管我们到谁家里做客，人家都会说，别拘束，像在自己家里一样。你试试，你像在自己家里一样不出问题才怪，所以俨兮其若客，这是大家应该牢记的。每一个形容都非常妙，这当时是用一些俗语写成的。老子非常喜欢打比方，大家自己来领悟。
第三条，温暖。做事说话要使人感觉到温暖，像什么样子？“涣兮若冰之将释”。就像心里的坚冰一点点得到融化一样。你看现在我们还在用这个成语叫冰释前嫌，你看咱们俩的嫌隙，像坚冰一点点融化重归于好，虽然我对现在的很多网络语言流行词不是特别感兴趣，但是我觉得一个词很好，我很赞同，这个词就叫“暖男”。我们说话做事，尤其是讲话，大家一定要注意，有时候对人的伤害，留下的后果是非常严重的。语言对人的伤害就像钉子钉在墙上一样，你把钉子拔出来，那个眼还在，很难弥合的，所以说话做事要温暖，像使人心里的坚冰一点点得到融化一样——多好的形容。
第四条要厚道，“敦兮其若朴”。敦厚朴实嘛，不就是厚道。古往今来最不缺的就是聪明人，也就是老喜欢耍心眼，以为能骗得了别人的人，卖弄聪明的人，自以为聪明的人。你骗得了人一时又能骗得了多时吗？谁比谁笨呢？你骗人人家不知道吗？不揭穿你而已！所以做事敦厚朴实厚道，这才是王道。这才是最高的聪明，厚道是最高的聪明。“敦兮其若朴”——这是我们讲的第四条。
第五条，“旷兮其若谷”，宽容。我们现在用的成语虚怀若谷，就出自这五个字，旷兮其若谷。领着大家做事得有格局吧，得能够容人吧，不要看人不顺眼，人家说什么都不对。得能够容事吧，有些事不该当面讲的，或者不该背后说的不要老挑事。得能够容言吧，你哪怕坚决不同意别人的观点，你也得支持他有把这个观点表达出来的权利吧。什么叫言论自由，人家有表达的权利你都不给人家，这是不是太霸道了。先说这五条，后边说到相关的内容的时候，解读具体章节的时候，这一章我们再来回看一下。
这是我跟大家说的第一类人——士。假如大家觉得仅仅在第十五章出现士这个概念，大家觉得分量还不够。大家看第六十八章开头的这一段，由四句话构成，尤其是第一句话和第四句话真的是不得了。第一句话告诉大家“善为士者不武”，武是啥意思？耀武扬威！不要有了一点小小的位置，就居高临下，盛气凌人，耀武扬威。你以为做妈妈耀武扬威就可以，也不可以。“善为士者不武，善战者不怒。”老喜欢发脾气的人，急躁、暴躁、狂躁的人没大出息。“善胜敌者不与”，你要真的想战胜对方，说服对方，不要老跟他正面冲突。父母和子女不也一样吗？一旦正面冲突，这事情就难解决了。委婉一点，迂回一点，善胜敌者不与，与就是正面冲突。老先生实在是心机太高了。最后一句话，“善用人者为之下”。大家注意那个士的写法，最后一横，自己定位就在下面。不要说这个士，大家再写一下“王”。你不要以为在士上边加一横，就以为念“王”。“王”一定要这样写：上面是个干事的干，把自己又放在下面。这是这本书里最强调的，善用人者为之下。这是讲的第一类。
第二类人是什么呢？各位想我们怎么样选国家的主要领导者？怎么样选一个单位的主要领导者？当时也有很多的诸侯王，这类的职位比较高的人去向老子请教。《道德经》里边老子给讲话最多的一类人，就是第二个王。古代这个王其实就是一个地方的行政长官，现在一个县的规模都相当于古代一个诸侯国的规模，而且还不小。所以我们这个王讲的第二类人就是一个主要的领导者，家庭的主要的领导者也算，现在小学老师幼儿园老师，我们大家不是都叫他“孩子王”吗？你看那也属于王的系列，单位企业最高的领导者，大家背后不是叫他大王吗？各位女士不得了啊，现在三八妇女节都过成“女王节”了，现在你们发微信都是把自己称作女王，可见，王，带有形容比喻的色彩，所以它是对这类人讲的内容——王。大家先看三章，这三章王都在。为什么让大家看？大家千万不要把《道德经》当作一个太神秘的宗教的东西来读，你看这些话你进到书里一看，别人在给你讲的时候，你把这些提出来不是太明显的证据了吗？
大家看第三十二章，“侯王若能守之，万物将自宾”。宾，支持服从。坐在我对面这个王，我给你讲个道理，你要能坚守的话，大家最后都会支持你，服从你。什么道理，你做事要厚道！“朴虽小，天下莫能臣”，你别看朴实厚道这个事好像不起眼，可是力量巨大。一个人做事情，大家都公认的朴实厚道，这人可信任，最后能得到大家的支持，这是第三十二章。谁还能把这个解释成宗教？第三十七章，“侯王若能守之，万物将自化。”化，顺理成章。坐在我对面这个王，我给你讲个道理，你要能坚守的话，一切都会顺理成章。什么道理？你要想有为，你得先知道什么事你该无为，不该你管的事，你不要老去干涉，你不要老去刁难人，老多事儿！想要有为，你得知道在什么事情，你无为。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这是第二条。政府也罢，官也罢，权力都是有边界的，不要认为什么事情都是可以揽在自己手上，不要老天天吹，你就是法，这样的人最后下场都很惨。得知道自己边界底线，政府也不可以多事，也不可以扰民，也不可以刁难。讲的道理很好。
第三十九章大家会更感兴趣，为什么？一是，在这一章里，侯王就出现三次。二是，大家看古装剧，读古书都会有个疑问，皇帝为什么老叫自己“孤家寡人”？这不是什么好词吧？太后为什么老叫自己“哀家”？他们在干吗？他们在提醒自己不要变成孤家寡人。怎么样才能不变成孤家寡人呢？大家看第三十九章这两句话，就是希望他们始终牢记的。第一句话，“贵以贱为本”，就是王，也不要认为自己身份高贵，老瞧不起别人，老认为人家是贱民。贵以贱为本，没有这些贫民，没有这些贱民，你哪来的高贵的身份和地位，他们才是国家的根本！提醒这些做王的，贵以贱为本。第二句话，“高以下为基”，哪怕做到了金字塔的塔尖，没有底下这一层一层的基础和平台也得倒台。不要以为我们现在才有这种警告警醒。你看古代的那些王那些皇帝都要这样，自己称呼自己叫“孤寡不穀”，“不穀”是啥意思？就是吃不上饭饿死。假如你忘记了这样的历史教训，忘记了这样的哲理，最后就是这样一种下场。贵以贱为本，高以下为基。
在老子之前和之后，还真的有这王和皇帝是被饿死的。恐怕这个事大家很难想象得到，其中有一个人，大家更想象不到，这个人叫齐桓公，管仲辅佐的，差点把中国都给统一了，春秋五霸之一。霸主齐桓公，最后生生地给饿死了。怎么回事呢？管仲去世之前就告诉他，你不要胡来，有几个人你不能用，特别是叫易牙，这个人你不能用。为什么？你说你没有吃过人肉，他把自己的小孩活烹了给你吃，你说这样的人能有人性吗？你能信他吗？齐桓公不这样认为，齐桓公认为你看这人对我多忠诚，把自己小孩烹了给我吃，那对我的忠诚简直就没有办法再说了，照样用。结果这几个人后来挑动他的儿子起来政变造反，把他困到宫里出不来，生生地给饿死了。
还有后来梁武帝也瞎折腾，一会儿出家了，然后拿公款把他赎回来，一会儿又出家了，然后又赎回来，折腾了四五次，最后侯景起来造反的时候也是被饿死了。王也得牢记这个历史的教训。否则就会成为孤寡不穀、哀家，提醒警告。
人类历史上最大的教训是什么？就是我们常常忘记历史的教训。以史为鉴，不是能让我们避免很多错误吗？人类还是一次又一次地重蹈覆辙。这是我们说的王，这三章，王都在。其实我跟大家再说一句话，《道德经》里这类的语言非常多，王虽然不在，可是话就是针对他们讲的。大家快速扫一下第七十二章、第七十四章、第七十五章三章的开头，第七十二章“民不畏威，则大威至”，你的国家的人民，你的手下的百姓，不相信你了，你没有威信了，你掌控不了他们了，大的麻烦就来了。“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生”，不要让你国家的人民住的地方越来越狭小，最后流离失所，无恒产者无恒心，你的国家到处都是流民，你这国家它能稳定才怪。“无狎其所居，无厌其所生”不要让你国家的人民感觉到生不如死，他感觉到生不如死的时候，他不起来造反才怪。这是第七十二章，大家看第七十四章，这句话大家都熟，“民不畏死，奈何以死惧之？”你的国家的人民百姓都不怕死了，你拿死吓唬他们有什么用，镇压也没用了。第七十五章“民之饥，以其上食税之多”，这百姓为什么穷？你上边税收得太多了，收的税都被你挥霍了，大家看这个食字一语双关，不仅有收的意思，还有挥霍的意思。“民之饥，以其上食税之多。民之难治，以其上之有为”，百姓为什么难以治理？你上边老瞎折腾，你最后把民心都折腾乱了，折腾乱了当然就难治理了。各位看，谁能把这些话给我翻译成战争，给我翻译成宗教。这些话不是无比的明显的吗，这位老先生苦口婆心地劝坐在对面的那些领导者管理者，你对自己国家的人民好一点，否则他们日子过得不安稳，你日子也甭想过得安稳。所以像这些内容我们只看了六章，在这里边非常之多。不管大家是对《道德经》哪一个方面感兴趣，但是我们也得讲出这本书的真相。而这真相是多么容易理解的事情，大家你看现在到书里一看，这原文一看不就清楚了吗？不要老听外边人站在外边以讹传讹。这是我说的第二类——王。
第三类是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的意见；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。一个好的领导者领导人在《道德经》里边就叫做圣人，多简单。
儒家讲的圣人是你品德高修养高到了一个非常高的境界，道家不是，道家讲的圣就是通达事理的领导，通达事理的王就是圣。你看连做事情的这个道理都告诉大家了——圣人之道，为而不争。你位置高，你做的事情大家都看得见。你越不争，大家越往高举你；你越不争，大家越往前推你。那是水到渠成的事——为而不争。《道德经》主要就是针对这三类人的——士、王、圣。
韩国有个聪明人叫潘基文，这人确实聪明，做联合国秘书长都能连任。可是大家知道他做联合国秘书长连任的时候，开口讲话引的是谁的话吗？就是《道德经》最后一章最后这两句话，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。他引用的是这两句话中的八个字。我怎么做联合国秘书长？第一句话“利而不害”，我对大家有利，为大家谋福利，不起坏心。第八十一章最后的两句话，第一句话引用的“利而不害”。第二句话“为而不争”，就像我们刚才解读的那样，所以大家很清楚，你说为什么皇帝老给这本书做注解？因为这本书本质上就是一本领导学的经典，给各类的长，包括家长在内，家长、官长、国家之长，给他们讲怎么样的治国之道、为官之道、人生之道。
说这本书是领导学的经典，比如说我们看到这些士、王、圣，还有没有哪一章能够让我们一下子有这样一种感觉？有的。我先说一个人，然后再看一章。白岩松，这个人大家熟。白岩松说半部《论语》治天下，四分之一《道德经》就可以治天下。他对这本书评价有这么高，白岩松也认为《道德经》就是一本领导学经典，不是给一般人讲的。他的证据是什么？他主要的证据就是第十七章，第十七章讲了领导者好坏的层次，因为我们后边还要解读这一章，现在这一章我们不做展开，只让大家看其中的一句话，“悠兮其贵言”。大家做家长，做领导也罢，一定要注意话不能讲得太多，唠里唠叨话讲得多可就没意义了，没分量了。“悠兮其贵言”，把话当作很珍贵，惜字如金。
事情做成了，你应该怎么做呢？“功成事遂，百姓皆谓我自然。”对一个国家来讲做这领导者，大家把事情做成了，不要认为是你出的主意，不要认为是在你领导下，不是你主宰，而是什么？是百姓自己把这事情做成的。百姓都说是我自然而然把这事做成的。你看这句话蕴含的教育的道理得有多深刻。你们都在教育自己的小孩，经常说你看没有我你这事做不成，我来指导你，那事你这么做吧。你越指导他，他越没自信。事情做成了，是他自己努力把这个事情做成的，功成事遂，皆谓我自然。
两件事对我影响很大。我们学校有两个小孩简直太捣蛋了。小孩很小，除了父母之外，别人别说抱，碰一下就在那儿直叫。可是这俩小孩和我在一起待了一段时间以后，很短的时间，就出现了一个奇怪的情况，我跟他们的关系很融洽。所以他们的父母就很奇怪，说怎么回事？其实很简单，当时我去阳台之后，不知道谁把阳台门关上了，我就叫小孩说，你救我一下。他把阳台门插销拔出来之后，从此以后跟我的关系就发生了一个质的变化，非常喜欢跟我在一块。为什么？因为他认为他救了我，他一下子自信心就强了，不是说你大人老去指导他，那他肯定不喜欢。
另外一个小孩当时才四岁，她妈妈有事让我帮带一会儿。待了一会儿，她妈妈回来时，她跟她妈妈讲，让我带她去上洗手间，她妈妈就说你给小孩灌了什么药了，这小孩从来也没这样，怎么回事？其实很简单的事。她教我唱歌，唱那个《我是谁》，结果我唱一句她就认为跑调了，走到哪都追着我，一定要把这个歌教给我，一定要把我教正确了。你看，这不就是这样一个以退为进，皆谓我自然的一种方式嘛。
其实讲了那么多的道理，很多的大道理在老子这个地方轻轻一点，大家就清楚了！所以对于一个家长也罢，官长也罢，尤其领导者也罢，这本书讲的很多的道理，的确是值得我们认真地思考研究，甚至是终身地研读。因为他这里边讲的道理非常地简明深刻，很多的观点都可以举一反三。一生中认真地研读好一本经典，作为大家自己精读的东西，这个对大家来讲是进步最好的一种途径与方法。
