《庄子》
庄子（约前369—286），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘市东北）人。曾任漆园吏。《史记·老子韩非列传》云：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋
孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”概括其思想渊源、撰述风格。庄子思想主要反映于《庄子》一书，《汉书·艺文志》著录为52篇。今传本33篇，包括内篇7、外篇15、杂篇11。一般认为内篇出于庄子自著，外、杂篇为门人后学追记。唐人成玄英认为内篇谈理，外篇语其事迹，发挥申说内篇宗旨。内篇篇题多为通篇主旨概括，如《逍遥游》《齐物论》《养生主》等；外、杂篇则多取篇首二三字，如《胠箧》《秋水》《庚桑楚》《天下》等。庄子思想的核心是保全、顺应人的自然本性，返本归真，追求绝对自由的精神，进入“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）、消弭物我界限分别的境界。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），通过构筑想象奇幻、汪洋恣肆、变化无端的文本世界，体悟深邃玄妙的哲学思想，对后世文学撰作产生了深远影响。《庄子》主要注本有晋郭象注、唐成玄英《南华真经疏》、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
逍遥游
【解题】《逍遥游》为《庄子》内篇之首，意为闲适自得、无所挂碍的悠游境界。该篇以寓言发端，从宇宙着眼，以鲲鹏和蜩、学鸠为主，并以朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿等作补充，引出“小知不及大知，小年不及大年”的小大之辩。随后列举了“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”与宋荣子、列子所代表的三重境界，虽然彼此有高下之分，但三者均有所待，因此都不是真正的自由，进而点出唯有“乘天地之正，御六气之辩”，消除自我与外在世界的对峙，与大道合同，方能获致真正的自由，并提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的中心观点。此后尧与许由、肩吾与连叔、惠子与庄子的三段对话则分别阐释了“无名”、“无功”和“无己”的具体内涵，其中又以“无己”最为关键。清人宣颖的《南华经解》亦称：“逍遥游主意，只在至人无己。”在关于“无己”的论辩中，惠子先引大瓠之事说明“大而无用”之弊，庄子随即引“不龟手之药”反驳，意在指出因物为用、随顺物性方能消除以我为主的衡量标准，摆脱好恶之情的干扰，达到“我与物冥”的高超境界。最后，两人围绕“大树”之辩升华了有用无用之论——正是抛却了以匠人为尺度的狭隘的有用论，才能化其实际之无用，得彷徨逍遥之精神大用。《逍遥游》全篇以通贯天道、无己逍遥为中心论旨，结构摇曳多变却又意脉相连。文中多用寓言，想象奇特，鲁迅评其“汪洋辟阖，仪态万方”。本文对后世影响颇深，瑰奇丰富的形象、精巧的文章构思以及对无所依赖、绝对自由的精神世界的探求，都为后世的文学创作提供了宝贵的资源。
北冥有鱼[1]，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[2]，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥[3]。南冥者，天池也[4]。
《齐谐》者[5]，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里[6]，去以六月息者也[7]。”野马也[8]，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上[9]，则芥为之舟；置杯焉则胶[10]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风[11]；背负青天而莫之夭阏者[12]，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰[13]：“我决起而飞[14]，枪榆枋[15]，时则不至，而控于地而已矣[16]，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然[17]；适百里者，宿舂粮[18]；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋[19]，此小年也。楚之南有冥灵者[20]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[21]，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已[22]。穷发之北有冥海者[23]，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[24]，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥
笑之曰[25]：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣[26]。而宋荣子犹然笑之[27]。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也[28]。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行[29]，泠然善也[30]，旬有五日而后反[31]。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩[32]，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由[33]，曰：“日月出矣，而爝火不息[34]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之[35]，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[36]，不过一枝；偃鼠饮河[37]，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣[38]。”
肩吾问于连叔曰[39]：“吾闻言于接舆[40]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射之山[41]，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟[42]。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观[43]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也[44]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱[45]，孰弊弊焉以天下为事[46]！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺[47]，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越[48]，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山[49]，汾水之阳[50]，窅然丧其天下焉[51]。”
惠子谓庄子曰[52]：“魏王贻我大瓠之种[53]，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也[54]，吾为其无用而掊之[55]。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者[56]，世世以洴澼絖为事[57]。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖[58]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[59]！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[60]。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎[61]？卑身而伏，以候敖者[62]；东西跳梁[63]，不辟高下；中于机辟，死于罔罟[64]。今夫斄牛[65]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡[66]，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
《庄子集释》，中华书局1961年版。
秋水
【解题】《秋水》是《庄子》外篇中最重要的篇目，“秋水”指夏季的大水，因周历较夏历早两月，故名“秋水”。该篇原由河伯与北海若、蛇与风、孔子与子路、公孙龙与魏牟、庄子与楚臣、庄子与惠子等七组对话构成，本文节选了其中的主体部分，即河伯与海若的对答。这一部分共含七问七答，首先由河、海的对比提出大、小的差别，而后从“无穷”“无止”“无常”的角度点出二元对立的相对性，从而破除对“至细之倪”和“至大之域”的固执探求，进而反省主体认知的局限性；接着由“物”的世界上升至言、意所不能及的“道”的世界，证明从周全的“道”的视角进行观照，一切对立概念大小、贵贱、有无、是非都只是据于“时”“俗”的价值判断，而“时”“俗”本身变化不定，因此拘于“物”的认识皆是无意义的；最后，由认识转向实践，从正面再次强调作为万物之一的人，唯有超越主体的自我偏执，顺乎天道自然，方可实现自我保全。本文思想深邃而丰富，结构上七番问答环环相扣，由认识论出发，进而提升至本体、现象之别，最后复由本体而提出人生论之总纲领，井然有序。选段体现了《庄子》善以寓言说理的特色，“望洋兴叹”“井底之蛙”等成语传用至今。此外，本篇的北海若之第五答“以道观之何贵何贱”一节多以韵语短句连缀，音韵铿锵，言简意赅，近于《老子》风格。
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间[67]，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜[68]，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海[69]，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目[70]，望洋向若而叹曰[71]：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者[72]，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家[73]。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也[74]；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者[75]，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑[76]，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之[77]，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石、小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎[78]？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎[79]？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连[80]，三王之所争[81]，仁人之所忧，任士之所劳[82]，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博[83]，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常[84]，终始无故[85]。是故大知观于远近[86]，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故[87]，故遥而不闷，掇而不跂[88]，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪[89]，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也[90]；故异便[91]。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也[92]；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩[93]；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异[94]；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻[95]，至德不得，大人无己。’约分之至也[96]。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无[97]，则功分定矣。以趣观之[98]，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣[99]。昔者尧、舜让而帝，之哙让而绝[100]；汤、武争而王，白公争而灭[101]。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城[102]，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥、骅骝[103]，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌[104]，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤[105]，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫[106]；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍[107]，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍[108]；无拘而志[109]，与道大蹇[110]。何少何多，是谓谢施[111]；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社[112]，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域[113]。兼怀万物，其孰承翼[114]？是谓无方[115]。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形[116]。年不可举[117]，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰[118]，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化[119]。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也[120]，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得[121]；蹢躅而屈伸[122]，反要而语极[123]。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首[124]，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命[125]，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
《庄子集释》，中华书局1961年版。
[1]北冥：北海。下文“南冥”即南海。冥，同“溟”。
[2]怒：奋起，奋发。
[3]海运：即海动。海动必有大风，大鹏可乘风而行。
[4]天池：天然形成的大池，此指大海。
[5]《齐谐》：书名，齐国俳谐之书。一说为人名。
[6]抟：盘旋。扶摇：由下向上升腾的旋风。
[7]六月息：六月之风。一说飞行六月方才停歇。
[8]野马：游动的薄云或水汽，因远望如野马奔腾，故名。
[9]坳堂：堂上的低洼处。
[10]胶：粘住，搁浅。
[11]培风：凭风，乘风。
[12]夭阏（è）：受阻折而中断。
[13]蜩：蝉。学鸠：小鸟。
[14]决起：奋起。决，迅疾的样子。
[15]枪：通“抢”，碰到。榆枋：榆树和檀树。
[16]则：或。控：投，落下。
[17]莽苍：野色迷茫的样子，此指郊野。果然：饱足的样子。
[18]宿舂粮：出发前夜捣米备粮。
[19]朝菌：朝生暮死的菌类。晦朔：早晚。蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。
[20]冥灵：木名，即木槿。一说为大龟名。
[21]彭祖：姓篯名铿，相传为尧的臣子，历虞夏至商，近八百岁，因封于彭城，故称“彭祖”。
[22]汤：商汤，商朝第一位君主。棘：夏革，汤之大夫。
[23]穷发：荒远无草木之地。
[24]羊角：旋风，状如羊角。
[25]斥
：生活在泽洼中的小雀。
[26]“故夫”五句：有的人才智能胜任一官之职，行为能合乎一乡人的心愿，德行能符合国君的心意，取得一国的信任，他们自以为不错，也就像池洼中的小雀一样。
[27]宋荣子：亦作宋钘、宋牼，战国时宋国人。犹然：嗤笑的样子。
[28]数（shuò）数然：急迫的样子。
[29]列子：列御寇，战国时郑国人，相传能乘风而行。
[30]泠然：轻妙的样子。
[31]旬有五日：十五日。有，通“又”。
[32]正：法则。六气：阴阳风雨晦明。辩：通“辨”，区别。
[33]许由：上古之高士。据传尧欲以天下让之，不受，隐于箕山。
[34]爝（jué）火：火炬，火把。
[35]尸：在其位而无所作为。
[36]鹪鹩：小鸟名，喜居于森林深处，善筑巢。
[37]偃鼠：即鼹鼠。
[38]尸祝：祭祀时主读祝文的人。
[39]肩吾、连叔：传说中的古代修道之人。《庄子》寓言中的人名、地名多为虚构，无可稽考。
[40]接舆：楚国狂士，见《论语》“楚狂接舆”条。
[41]姑射（yè）：传说中的仙山名。
[42]疵疠：疾病及灾疫。
[43]瞽者：盲人。
[44]犹时女也：即“犹是汝也”，指肩吾以接舆所述姑射山之事为狂言，有似心智聋盲。
[45]蕲：同“祈”，祈求。
[46]弊弊焉：忙碌疲惫的样子。
[47]大浸：大水。稽：至。
[48]资：贩卖。章甫：一种古代的礼冠，始于殷代，殷亡后存于宋国。
[49]四子：王倪、啮缺、被衣、许由，皆为传说中的得道者。
[50]汾水之阳：汾水的北面，今山西临汾西南，其地曾为尧都。
[51]窅（yǎo）然：怅然若失的样子。
[52]惠子：惠施，战国时宋国人，曾为魏相，庄子好友。
[53]魏王：即魏惠王，因魏迁都大梁，故又称梁惠王。瓠：葫芦。
[54]呺（xiāo）然：空虚巨大的样子。
[55]掊：打破。
[56]龟（jūn）：同“皲”，皮肤因寒冷或干燥而开裂。
[57]洴澼絖：在水中漂洗棉絮。洴澼，漂洗。絖，较纤细的棉絮。
[58]虑：用绳结缀。大樽：古称腰舟，将匏、瓠一类的东西缚在腰间渡水。
[59]蓬之心：蓬草拳曲不直，其心狭窄而弯曲，比喻心思闭塞不通。
[60]樗（chū）：即臭椿。
[61]狸：野猫。狌：黄鼠狼。
[62]敖者：遨游之物，指鸡、鼠之类。敖，同“遨”，出游。
[63]跳梁：同“跳踉”，跳跃。
[64]机辟：弓弩或捕捉鸟兽的器具。罔罟（gǔ）：罗网。
[65]斄（lí）牛：牦牛。
[66]无何有之乡：没有任何东西的地方。泛指无实有的境界。
[67]涘：水边。渚：水中的小洲。崖：岸。
[68]河伯：传说中的黄河水神。
[69]北海：即渤海。
[70]旋：改变。
[71]若：海若，传说中的海神。
[72]少：贬低。仲尼：孔子。伯夷：相传为商朝贵族孤竹君之子，与其弟叔齐互让君位，曾劝阻武王伐纣，商亡后，又耻食周粟，饿死于首阳山。
[73]大方之家：懂得大道理的人。
[74]虚：同“墟”，指井蛙生活的地方。
[75]曲士：乡曲之士，指见识短浅的人。
[76]丑：鄙陋。
[77]尾闾：传说中海水所归聚之处。
[78]礨空：石块上的小洞穴。
[79]稊米：像稗籽一样的小米。太仓：积藏粮食的大仓库。
[80]五帝之所连：五帝禅让使统治得以连续，故称“所连”。
[81]三王：指夏、商、周三代的开国君王。
[82]任士：以天下为己任的贤能之士。
[83]“伯夷辞之”二句：指伯夷以辞让君位而获得名声，孔子以谈论仁而显得渊博。
[84]分：得失之分。
[85]终始无故：指事物的发展终而复始，没有定因。
[86]大知：有大智慧的人。
[87]向：明，表明。
[88]掇而不跂：对近的事情也不强求。掇，拾取，表示距离很近，随手可取。跂，通“企”，踮起脚尖。
[89]倪：端倪，限度，此指标准。
[90]垺（póu）：极大。殷：盛大。
[91]异便：指大小不同，各有便利之处。
[92]期：依赖，限于。
[93]多：夸耀。
[94]辟异：邪僻怪异。
[95]不闻：不使人知道他，指不求闻达于世。
[96]“是故大人之行”至“约分之至也”一段与上下文义不相干涉，对于河伯所提“至精无形，至大不可为”的问题，海若的回答至“不期精粗焉”已完毕，故此段当为他文错入，或为后人羼入。
[97]“知东西”句：指东、西方向相反，但又相互依赖，不能离开一方而单独存在。
[98]趣：趋向。
[99]“知尧桀”两句：指尧、桀自以为对而互以为非，从中就可以看出人们的趋向和主张是多么不同了。
[100]之哙：燕王哙与其相子之。战国时燕王哙欲让位于国相子之，由此引发内乱外患，几乎亡国。
[101]白公：白公胜，春秋楚平王之孙，流亡中所生，后回国夺取政权，终失败自杀。
[102]梁丽：指粗大的木材。丽，通“欐”，屋栋。
[103]骐骥、骅骝：皆指骏马。
[104]狸狌：野猫和黄鼠狼。
[105]鸱鸺：猫头鹰。
[106]篡夫：篡权夺位之人。
[107]趣舍：取舍。
[108]反衍：向相反的方向发展，谓贵贱之道，反覆无常。
[109]而：尔，你。
[110]蹇：妨碍，不顺利。
[111]谢施：衰谢转移。
[112]繇繇：同“悠悠”，悠游自在的样子。社：土地神。
[113]畛域：范围，界限。
[114]承翼：受到庇护。
[115]无方：没有偏向。
[116]位：居，处。此句言不能固守不变的形态。
[117]举：留，提取。
[118]骤：马奔驰。驰：车马疾行。
[119]自化：自行变化，指按照自然规律变化。
[120]薄：迫近，引申为侵犯。
[121]得：通“德”。
[122]蹢躅：同“踯躅”，徘徊不前的样子。
[123]反要而语极：指回归到道的中心，谈论至理。
[124]落：通“络”，笼住。
[125]故：造作，指巧诈之心、世俗习惯等。
