《金陵清凉院文益禅师语录》
[唐]文益[1]
1.雪霁辞去，地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心[2]，万法唯识[3]。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，着什么来由安片石在心头？”师窘[4]无以对，即放包依席下，求决择，近一月余，日呈见解说道理，地藏语之云：“佛法不恁么？”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟。
【注释】
[1]文益(885～958)：余杭(浙江余杭)人，唐五代著名禅僧，法眼宗创始人。七岁出家，曾经参学于长庆慧棱，久不契，后得法于罗汉桂琛。南唐国主李氏对他礼敬有加，将他迎至金陵说法，后移住健康清凉寺。文益曾作《宗门十规论》一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”的主张。法眼宗主张强调禅旨与净土思想之融合，并以喜好颂古闻名，其宗风为“般若无知”“一切现成”。《金陵清凉院文益禅师语录》，郭凝之编。
[2]三界唯心：指在欲界、色界、无色界中的一切诸法都是由一心变现的。旧译《华严经》卷二十五：“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。”三界生死、十二缘生诸法都是虚妄无实的，全是由一心所作。但是关于“心”的解释，性、相两家有不同的诠释。在法相宗，“心”指的是阿赖耶识；在法性宗，“心”指的是如来藏之自性清净心。所以《大方广佛华严经疏》在此基础上发展出三义，即：(一)二乘之人谓有前境不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。(二)异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。(三)如来藏性清净，理无二体，故说一心。
[3]万法唯识：一切事物都是由识而显现。识，心的别名。
[4]窘(jiǒng)：窘迫，处于为难境。
2.见道为本，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事，直教去尽，才有纤毫，还应未可，只如汝辈睡时，不嗔[1]便喜，此是三界昏乱，习熟境界，不惺惺便昏乱，盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻[2]，金即是真，其如矿何。若觑[3]得彻骨彻髓，是汝辈力，脱未能如是观察，他什么楼台殿阁，诸圣未必长把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。
【注释】
[1]嗔：生气，发怒，三毒之一。其他两毒是贪和痴。
[2]夹幻：夹，掺杂，夹杂。幻，空虚，虚幻。
[3]觑(qù)：窥探，看。
