《筠州洞山悟本禅师语录》
[唐]良介[1]
1.云岩讳日师营斋。僧问：“和尚于云岩[2]处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”云：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“争敢违背他。”云：“和尚发迹南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德佛法，秖重他不为我说破。”僧云：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”[3]云：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即孤负先师也。”
【注释】
[1]良介(807～869)：越州会稽(浙江会稽)人，唐代著名禅僧，曹洞宗的创始人。据记载他幼年时跟老师诵《般若心经》，老师称赞他天赋异禀，就令他到五泄山出家，二十一岁受具足戒。他遍参禅师，最后到洞山普利院弘扬佛法，与其弟子曹山本寂一起创立了曹洞宗。曹洞宗为中国禅宗的五家七宗之一，其教义基本承袭禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的宗旨，发展出有特色的“五位旨诀”。洞山良价在所撰《玄中铭》中说：“森罗万象，古佛家风。”又说：“坐卧经行，莫非玄路。”他为广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上建立种种五位的说法来接引、勘验学者。曹洞宗所说五位，有正偏、功勋、君臣、王子等四种，其中正偏五位、功勋五位都是良价的创说，君臣五位、王子五位，则是曹山本寂所立。依本寂的解释，正是体、是空、是理；偏是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用；偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。禅宗五家中，沩仰、云门、法眼三家，宋以后皆失传，只有临济、曹洞二家并存。然而曹洞的法脉远不及临济之盛，有“临天下，曹一角”之说。
[2]云岩：云岩昙晟，洞山良介曾学法于云岩昙晟禅师。
[3]所谓“半肯半不肯”，即对老师既有所继承，又有所批评，如果“全肯”即全面地肯定老师，反而是“辜负先师”，这充分显示出禅宗反对教条，毫不迷信的特点。
2.师在泐潭见初首座有语。曰：“也大奇，也大奇，佛界道界不思议[1]。”师遂问曰：“佛界道界即不问，只如说佛界道界底是什么人？”初良久无对。师曰：“何不速道。”初曰：“争即不得。”师曰：“道也未曾道，说什么争即不得。”初无对。师曰：“佛之与道俱是名言，何不引教？”初曰：“教道什么？”师曰：“得意忘言[2]。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界底病大小。”初又无对，次日忽迁化[3]，时称师为问杀首座价。
【注释】
[1]不思议：不可思议，不能用心思考，不能用言语议论。
[2]得意忘言：出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”指只要把握了意思，就不必再计较言语。
[3]迁化：迁移化灭，指僧侣示寂。或指有德之人在此土教化众生的缘已尽，而迁移于他方世界度化众生。与涅槃、圆寂、灭度、顺世、归真等同义。在家人也可用迁化。
3.师与密师伯经由次，见溪流菜叶。师曰：“深山无人，因何有菜？随流莫有道人居否？”乃共议拨草，溪行五七里间，忽见羸[1]形异貌人，乃龙山和尚是也。放下行李问讯，山曰：“此山无路，阇黎[2]从何处来？”师曰：“无路且置，和尚从何而入？”山曰：“我不从云水来。”师曰：“和尚住此山多少时耶？”山曰：“春秋不涉。”师曰：“和尚先住？此山先住？”山曰：“不知。”师曰：“为什么不知？”山曰：“我不从人天来。”师曰：“和尚得何道理便住此山？”山曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”师始具威仪礼拜便问：“如何是主中宾[3]？”山曰：“青山覆白云。”师曰：“如何是主中主？”山曰：“长年不出户。”师曰：“主宾相去几何？”山曰：“长江水上波。”师曰：“宾主相见有何言说？”山曰：“清风拂白月。”师辞退。
【注释】
[1]羸(léi)：瘦弱。
[2]阇(shé)黎：阿阇梨的简称，僧徒的轨范师，也泛指僧人。
[3]主中宾：曹洞四宾主是体用的异名。“主”是正、体、理的意思，而“宾”是偏、用、事之意。体用指诸法的体性与作用。体，即体性，不变的真理实相，无有分别。用，即作用，差别现象的具体表现。主中宾，体中之用。宾中主，用中之体。宾中宾，用中之用。主中主，体中之体，物我双亡，人法俱泯。
4.夫沙门释子，高上为宗，既绝攀缘，宜从淡薄。割父母之恩爱，舍君臣之礼仪，剃发染衣，持巾捧钵，履出尘之径路，登入圣之阶梯。洁白如霜，清净若雪，龙神[1]钦敬，鬼魅[2]归降，专心用意，报佛深恩。父母生身方沾利益，岂许结托门徒，追随朋友，事持笔砚，驰骋文章。区区名利，役役[3]趋尘，不思戒律，破却威仪，取一生之容易，为万劫之艰辛。若学如斯，徒称释子。
【注释】
[1]龙神：八部众之一，又作龙众。因其具有神力，所以叫做龙神。
[2]魅(mèi)：鬼怪。
[3]役役：劳苦不息的样子。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”
