诠赋第八

诠赋第八

【题解】

《诠赋》篇是一篇关于赋体的专论，它解释赋的名称，追溯赋的源流，评论赋家和赋作，概括赋的写作要领和方法，论述是全面、系统的。但其中所涉及的“赋”，作为一个概念，却有着不同的含义，它们彼此之间有联系也有区别。“赋”的第一种含义，是指《诗经》中的一种表现手法。刘勰所谓“‘赋’者，‘铺’也”，即取此意。作为一种特定文体的“赋”，与作为一种表现手法的“赋”，虽然有所不同，但作为文体的“赋”中确实采用了“‘赋’者，‘铺’也”的表现手法。由此刘勰认为赋“受命于《诗》人”，乃“古诗之流也”。这既把作为文体的“赋”与作为表现手法的“赋”联系了起来，也为赋这种文体的产生找到了源自经典的根据。“赋”的第二种含义，是指一种创作活动，其中可以包括作为文体的“赋”的创作，但不是专指作为文体的“赋”。“赋”的第三种含义，是指借朗诵诗章来表达情志和意向的一种方式。刘勰在《诠赋》篇中虽然涉及上面的三种含义，但都不是该篇的主旨。刘勰所论之“赋”，乃是一种独立的文体。

《诠赋》篇在《文心雕龙》文体论中，是按照“原始以表末”、“释名以章义”、“选文以定篇”、“敷理以举统”的体例，写得最具规范性的代表作之一。对于赋这一特定文体的写作原则和写作方法，论述得也比较具体，多有可资借鉴、化用之处。其主要内容有以下几点：

一、情以物兴，物以情睹。一方面，刘勰强调赋的创作要“睹物兴情”，“情以物兴”，这乃是“‘登高’之旨”，离开了这一点，就失掉了真正的创作前提，走向“为文而造情”的歧路。另一方面刘勰则主张“物以情睹”，也就是带着感情去观察客观事物，发挥作者的主导作用，做到“物我交融”，即主观情思与客观事物相结合，以便“体物写志”，“述志为本”。联系《神思》篇“物以貌求，心以理应”和《物色》篇“情往似赠，兴来如答”之说，可以明显看出，刘勰不仅明确提出了作赋要以“睹物兴情”为基础，而且揭示了文学创作必须“物我交融”的基本规律。

二、铺采摛文，体物写志。就是说要铺陈华采，舒布文辞，来描绘事物的声貌，抒写作者的思想感情。从刘勰所评论的作家作品来看，“铺采摛文”是表现方法、艺术特点，也可以说是手段；“体物写志”则是描绘对象、思想内容、用途和目的。纪昀说：“铺采摛文，尽赋之体；体物写志，尽赋之旨。”

文心雕龙诠赋第八三、丽辞雅义，符采相胜。刘勰指出赋的文辞要巧妙艳丽，赋的含义要清明雅正，赋的内容和形式要配合得恰当得体，能够相互适应、相互作用，做到“文虽杂而有质，色虽糅而有本”。

四、雅文之枢辖，奇巧之机要。《诠赋》篇不仅提出了赋的特点和用途，以及其写作原则和要求，而且总结了大赋和小赋的具体写作方法。

综观《诠赋》全篇，推敲其内容的各个方面，可以看出它是有局限、有疏失的。刘勰在理论上把问题阐发得相当全面，但在涉及对某些作家作品的评论时，却每有理论与实践脱节之处。刘勰在理论上强调赋作要“丽辞雅义，符采相胜”，但在论及十位“辞赋之英杰”时，虽有一些符合实际的精要之见，但却较多地重视他们的“丽辞”，而忽略了在“雅义”方面的要求。如对被扬雄批评为“辞人之赋丽以淫”的司马相如，刘勰只说他“繁类以成艳”，就不能不说是一个片面性的缺点。

《诗》有六义^（1），其二曰“赋”。“赋”者，“铺”也。铺采摛文，体物写志也。昔邵公称^（2）：“公卿献诗^（3），师箴瞍赋^（4）。”《传》云^（5）：“登高能赋，可为大夫。”《诗序》则同义^（6），《传说》则异体^（7），总其归涂^（8），实相枝干。故刘向明“不歌而颂”。班固称“古诗之流也”。

【注释】

（1）六义：指《诗经》中的风、雅、颂三种文体和赋、比、兴三种表现手法。《毛诗·大序》中六义的排列顺序是风、赋、比、兴、雅、颂。

（2）邵公：指周代的召公，姓姬名奭，封于召。

（3）公卿：周王朝的高级官员。在周王朝的爵位中，“公”列首位，“卿”则是大夫以上的官员。

（4）师：少师，主管教化的官员。箴：一种用于规劝和告诫的短韵文。瞍（sǒu）：无眸子的盲人。

（5）《传》：对经文的解释称“传”，此处指《毛诗诂训传》，简称《毛传》，传为西汉毛亨所作。

（6）《诗序》：即《毛诗·大序》。同义：指赋与比、兴同为“六义”之一，而不是一种独立的文体。

（7）《传说》：这里指《国语》和《毛传》。异体：指赋与诗是两种不同的文体。

（8）归涂：旨意，旨归。

【译文】

《诗经》中包括“六义”，居第二位的就是“赋”。所谓“赋”，则是铺陈的意思。铺陈辞采舒布文华，以描绘事物抒写情志。古代召公说过：“官员们献诗，主管教化者献箴，盲人则朗诵官员们的献诗。”《毛传》中也说：“登高远望能赋诗的人，可以做大夫。”《诗序》把赋与比、兴都作为表现手法，同列为《诗经》的“六义”之中，《毛传》和《国语》则把赋视为一种与诗不同的文体，综观他们所论之旨意，实际上只是枝与干的区别。因此刘向明确地说：“不歌唱只朗诵的诗叫做赋。”班固则说：“赋乃是《诗经》的支流。”

至如郑庄之赋“大隧”^（1），士之赋“狐裘”^（2），结言短韵，词自己作^（3），虽合赋体，明而未融^（4）。及灵均唱《骚》^（5），始广声貌。然则赋也者，受命于《诗》人，而拓宇于《楚辞》也^（6）。于是荀况《礼》、《智》^（7），宋玉《风》、《钓》^（8），爰锡名号^（9），与诗画境^（10），六义附庸^（11），蔚成大国^（12）。遂客主以首引^（13），极声貌以穷文^（14）。斯盖别诗之原始，命“赋”之厥初也^（15）。

【注释】

（1）郑庄：郑庄公，姬姓。《左传·隐公元年》载，郑庄公恨其母助其弟作乱，发誓“不及黄泉，无相见也”。后反悔，又难收誓言，乃掘地及“黄泉”，与其母相见。大隧：指郑庄公在地道中与其母相见后，所朗诵的词句：“大隧之中，其乐也融融。”

（2）士（wěi）：晋国大夫。狐裘：原意为狐皮衣服，此处指士所赋之句。《左传·僖公五年》载，士见晋国政令不一，矛盾尖锐，遂朗诵道：“狐裘猛尨茸，一国三公，吾谁适从？”

（3）词自己作：当时所谓赋诗多是借朗诵《诗经》中的有关章句，表达自己的意思，故此处特意强调词由己出。

（4）明而未融：日初升有光曰“明”；日升高光明普照曰“融”。此处喻指赋体刚产生，尚未成熟。

（5）灵均：屈原之字。《骚》：《离骚》，代指楚辞。

（6）拓宇：开拓、扩大疆域，此喻指赋体的发展。

（7）荀况：即荀卿，战国时儒家学派的思想家，所著《荀子》中之《赋篇第二十六》，包有《礼》、《智》、《云》、《蚕》、《箴》五篇赋。

（8）宋玉：战国末楚国文人，作品有《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》、《钓赋》，多疑为后人拟作。

（9）爰（yuán）：于是。锡：赐予。

（10）画境：划分疆界，此处喻指界划赋与诗的区别。

（11）附庸：原指小国附属于大国，此喻指“赋”是“六义”之一的从属地位。

（12）蔚：繁茂，兴盛。大国：喻指赋体形成后的范围之广，影响之大。

（13）客主：主客双方。首引：开头并引起下文。

（14）穷文：即充分展示文采。

（15）厥（jué）初：肇始，开初。厥，语助词。

【译文】

至于郑庄公赋诵“大隧之中”，晋国大夫士赋“狐裘尨茸”，皆由简短的韵语组成，词句都是自己创作的，虽然符合“赋”体，但还没有成熟。直到屈原创作了《离骚》，赋体才铺陈、舒展地描绘事物的声貌。由此可以说赋这种文体，是承继《诗经》而产生，受《楚辞》的影响而发展的。于是在荀况的《礼赋》、《智赋》和宋玉的《风赋》、《钓赋》出现之后，就授予以“赋”的名称，而与诗歌区别开来，使之由“六义”之一的从属地位，蔚然成为广有领域的一种独立文体了。于是以主客双方问答的方式作为赋的开头来引起下文，极力描绘事物的声音状貌充分显露其文采。这大概就是赋有别于诗的开始，也是为“赋”命名的初端。

秦世不文^（1），颇有《杂赋》^（2）。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端^（3），贾谊振其绪^（4），枚、马播其风^（5），王、扬骋其势^（6）。皋、朔已下^（7），品物毕图^（8）。繁积于宣时，校阅于成世^（9），进御之赋^（10），千有余首。讨其源流，信兴楚而盛汉矣^（11）。

【注释】

（1）不文：不重视文辞和文章。

（2）《杂赋》：《汉书·艺文志》载，秦王朝曾有《杂赋》九篇。

（3）陆贾（约前240—前170）：秦汉之间的文人。著有《新语》。扣：打开。

（4）贾谊（前200—前168）：西汉文人。代表辞赋有《吊屈原赋》、《鸟赋》等。振其绪：在前人已有的基础上发展。绪，端绪，丝端曰“绪”。

（5）枚：枚乘（？—前140），字叔，西汉辞赋家。著有《七发》、《菟园赋》乖。马：司马相如（约前179—前127），西汉大赋代表作家，被称为赋圣。代表作有《子虚赋》。

（6）王：王褒，字渊，西汉文学家，蜀资中（今四川资阳）人。今存《甘泉》、《洞箫》等赋十六篇。与扬雄并称“渊云”。扬：扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都）人，长于辞赋，今存《甘泉赋》等。骋（chěng）：尽量展开，引申为推动。

（7）皋：枚皋，枚乘之子，字少孺。朔：东方朔（前161或前162—前93），字曼倩，西汉辞赋家。

（8）品物：各种不同的物类。毕：完全。图：描绘。

（9）校阅：校订审阅。

（10）进御：奉献给皇帝。

（11）信：确实。

【译文】

秦代不重视文章，只有一些《杂赋》。汉代初期的辞赋作者，沿着赋的发展潮流进行创作。陆贾首先开端，贾谊继之以发展，枚乘和司马相如播扬了赋的创作风气，王褒和扬雄则推动了赋的创作趋势。枚皋、东方朔之后，对各种事物都用赋来加以描绘。汉宣帝时赋体作品已积累得很多了，到汉成帝时曾加以审阅和校订，进献给皇帝的赋即有千余篇。探讨赋的起源和演变，它确实是兴起于战国时的楚国而繁盛于汉代。

夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野^（1），义尚光大^（2）。既履端于唱序^（3），亦归余于总乱^（4）。序以建言^（5），首引情本^（6）；乱以理篇，写送文势^（7）。按《那》之卒章^（8），闵马称“乱”^（9）；故知殷人辑《颂》^（10），楚人理赋。斯并鸿裁之寰域^（11），雅文之枢辖也^（12）。至于草区禽族^（13），庶品杂类^（14），则触兴致情，因变取会^（15）。拟诸形容^（16），则言务纤密；象其物宜^（17），则理贵侧附。斯又小制之区畛^（18），奇巧之机要也。

【注释】

（1）体国经野：语出《周礼·天官·冢宰》，原意是规划京都中的宫城门径，划分郊野的区界。此处借以指汉赋的内容与国家和乡里的许多大事相关。

（2）尚：崇尚，注重。

（3）履端：古代历法术语，指计算历法的开端。此处借指作赋的开端。唱序：在赋首起导引作用的序言。

（4）归余：古代历法术语，指计算历法每年积余的时日。此处借指作赋的结尾。总乱：以“乱辞”总结全文。乱，意为音乐的尾曲。《商颂·那》篇与《离骚》的结尾，均曾被称之为“乱”。

（5）建言：确定立言之旨。

（6）情本：指写赋的情事根由。

（7）写送：为晋宋文人常用语，意指高声咏叹以结尾。文势：文章的气势。

（8）《那》：《诗经·商颂》中的一篇。卒章：末尾的一章，亦指文章的结尾。

（9）闵马：即闵马父，亦称闵子马，春秋时鲁国大夫。《国语·鲁语下》载，他曾把《商颂·那》之结尾称为“乱”。

（10）殷人：商代的人。《商颂》为殷商之后代宋人所作。

（11）鸿裁：鸿篇巨制，指大赋。寰域：范围，领域。

（12）枢辖：枢纽，关键。

（13）草区禽族：各种草木和禽兽。区、族，都是类别、品类之意。

（14）庶品：各种物品。

（15）因变取会：因应事物和情思的变化，采取适当方法使之相合。

（16）拟诸形容：摹拟事物的形貌。

（17）象其物宜：表现事物之理。象，象征，表现。物宜，物理，事理。

（18）小制：小赋。区畛（zhěn）：区域，范围。

【译文】

汉赋描绘京都宫殿、园林狩猎，叙述出征远行，抒写抱负和情思，都表现着国家和乡野的大事，崇尚重大而光耀的意义。这些赋既用“序言”开头，又用“乱辞”结尾。“序言”确立写作的起点，首先引出作赋的情事缘由；“乱辞”则梳理、总结全篇的内容，强化文章结尾的气势。考查《商颂·那》篇的最后一章，闵马父即称之为“乱”；由此可知殷人编辑《商颂》，楚人写作辞赋，都以“乱”作结。这都属于鸿篇巨制的大赋范围，是创作典雅作品的关键。至于描写草木禽兽和各种品物的赋，都要触物而发，起兴抒情，根据事物和情思的变化采用恰当的表现方式。比拟形容品物的状貌，语言要纤细精密；表现事物的内在意义，说理贵在从侧面比附。这又属于小赋的创作范围，是把小赋写得新奇巧妙的枢机所在。

观夫荀结隐语^（1），事数自环^（2）；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鸟》，至辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》^（3），明绚以雅赡；张衡《二京》^（4），挺拔以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风^（5）；延寿《灵光》^（6），含飞动之势^（7）。凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发篇必遒^（8）；伟长博通，时逢壮采；太冲、安仁^（9），策勋于鸿规^（10）；士衡、子安^（11），厎绩于流制^（12）；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概^（13），情韵不匮^（14）：亦魏、晋之赋首也^（2）。

【注释】

（1）荀：荀况。结：联结。隐语：相当于今之谜语。

（2）自环：以自问自答的形式，反复环绕。

（3）《两都》：指《东都赋》和《西都赋》。前者写洛阳，后者写长安。

（4）《二京》：指《西京赋》和《东京赋》。

（5）玮：玉石名，引申为瑰奇。

（6）延寿：王延寿，字文考，一字子山，南郡宜城（今湖北襄阳）人，王逸之子。东汉中期文人。

（7）飞动：形容描绘对象栩栩如生的神态和风姿。

（8）发篇：指执笔为文。

（9）安仁：西晋文人潘岳之字。

（10）策勋：建立功勋。鸿规：规模宏大的赋。

（11）子安：成公绥（231—274）之字，西晋文人。

（12）厎（zhǐ）绩：致绩，取得成绩。厎，致，成为。流制：流行的各种赋体。

（13）梗概：大略，不细密。

（14）匮：缺乏。

【译文】

观看荀况的作品多用谜语构成，对事物做自问自答式的回环描绘；宋玉出语铺张夸饰，实为赋作淫靡艳丽之始；枚乘的《菟园赋》，描述简要而又融合着新意；司马相如的《上林赋》，描绘了许多品物有鲜艳的文采；贾谊的《鸟赋》，善于辨析人情事理；王褒的《洞箫赋》，极写箫的声貌变化；班固的《两都赋》，既明丽绚烂又典雅翔赡；张衡的《二京赋》，挺拔刚健而宏伟富丽；扬雄的《甘泉赋》，凝聚着深沉瑰异的风力；王延寿的《灵光殿赋》，包含着飞扬生动的神态和气势。上列的十位赋家，都是辞赋创作中杰出之英才。王粲的文辞精细严密，作品的开头遒劲有力；徐幹渊博而宏通，他的作品中多有壮丽的文采；左思和潘岳，创作鸿篇大赋立下了功勋；陆机和成公绥，在流行的篇制方面取得了成绩；郭璞之作绮丽灵巧，寓理繁富而又宽舒；袁宏的赋简要概括而不乏情趣和韵味：他们也都是魏晋时期第一流的辞赋家。

原夫“登高”之旨^（1），盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情睹，故辞必巧丽。丽辞雅义，符采相胜^（2）。如组织之品朱紫^（3），画绘之著玄黄^（4）；文虽杂而有质^（5），色虽糅而有本^（5），此立赋之大体也。然逐末之俦^（6），蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝^（7），膏腴害骨^（8）；无实风轨^（9），莫益劝戒。此扬子所以追悔于雕虫^（10），贻诮于雾縠者也^（11）。

【注释】

（1）原：追溯推究。“登高”之旨：指本篇首段所引“《传》云：‘登高能赋’”之意。

（2）符采：玉石的纹理光彩。相胜：相称，相配。

（3）组织：此指丝绸。朱紫：红色和紫色。朱为正色，紫为间色。

（4）玄黄：黑赤色和黄色。

（5）杂：色彩相间。质：质地，内容。

（5）糅（róu）：混乱，糅合。

（6）逐末：追求细微末节，此指单纯注重文辞。俦（chóu）：辈，一类人。

（7）繁华：过于繁多的花朵。华，同“花”。

（8）膏腴（yú）：肥肉，此喻指文辞过于繁富。

（9）风轨：风，教化。轨，规范。

（10）扬子：扬雄。雕虫：扬雄在《法言·吾子》中曾说，写赋是一种“童子雕虫篆刻”的小技，“壮夫不为也”。雕虫，指雕刻鸟虫书，它是古代的一种篆字，汉代规定儿童必学。

（11）贻：遗留。诮（qiào）：责备，讥诮。雾縠（hú）：像雾一样的皱纱。扬雄在《法言·吾子》中说：“雾縠之组丽”，“女工之蠹矣”。

【译文】

追溯“登高能赋”的原意，在于说明登临高处观察景物就会使内心的情感受到触发。由于内心的情感是因外物触发而兴起，所以赋的内容必定要清明雅正；景物是人们带着感情来观察的，因而赋的文辞一定要巧妙华丽。有了华丽的文辞和雅正的内容，作品就会像玉石的质地与它的花纹那样相称。又如同品评丝绸上的红色和紫色，着染绘画上的赤黑色和黄色；虽然五彩缤纷却有它的质地，颜色杂糅相混，却有它的本采，这就是写赋的根本原则。然而那些只追求文辞华丽的人，轻蔑、抛弃作赋的根本原则，他们虽然读了许多赋，但对作赋的旨要却愈来愈迷惑。结果就像繁密的花朵损伤了枝条，过于肥胖有害于骨骼那样；既无助于教化的正轨，对讽劝也没有益处。这就是扬雄之所以后悔学习写赋，并把它视为雕虫小技的原因；他讥讽写没有意义的赋，就像织薄如轻雾的皱纱，不仅没有实用还伤害了女工。

赞曰：赋自《诗》出，分岐异派^（1）。写物图貌，蔚似雕画。抑滞必扬^（2），言旷无隘。风归丽则^（3），辞翦稊稗^（4）。

【注释】

（1）分岐异派：分出不同的支派，主要指大赋、小赋。

（2）抑滞必扬：尚未被阐述清楚的事理，必定要加以阐扬。

（3）丽则：文辞华丽而有准则，即要讲究“丽辞雅义”。

（4）稊稗（tí bài）：稻田里的杂草。

【译文】

综括而言：赋从《诗经》发展而来，分成了不同的支派。它描绘事物的状貌，文采蔚然像是雕刻和绘画。被抑止停滞的事理一定要加以发扬，内容宽广而不受阻碍。文风要趋向于雅丽的准则，剪掉虚浮芜杂的辞采。