原道第一

原道第一

【题解】

《原道》篇在《文心雕龙》中，位居“文之枢纽”部分之首，专门论述“文”的本原问题，使之作为“言为文之用心”的理论基础，突出地表现了刘勰论文的最根本的观点和主张，可谓《文心雕龙》理论体系的核心，向为文心学者所重。清儒纪晓岚曾给予很高评价：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又说：“文以载道，明其当然，文原于道，明其本然。识其大而不逐其末，首揭文体之尊，所以截断众流。”

《原道》篇主要论及了三个问题：一、论述“文”是与“天地并生”的。宇宙万物皆有“文”，人亦有“文”，这乃是“自然之道”决定了的，或者说“文”即本原于“自然之道”。二、阐述人文产生之后的发展变化过程，进而归结为孔子“镕钧”的“六经”，乃是体现着“自然之道”的集大成之作，其影响巨大而深远。三、论述圣人之文的教化作用，强调“道之文”能够鼓动天下人心，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。

以今人的观点来看，刘勰在《原道》篇中的上述论述，是有些混乱和矛盾的。一则，他把“无识之物”的“文”与“有识之器”的“文”，都说成是“自然之道”的表现，把自然界的物与具有社会性的人，以及它们各自的“形文”、“声文”、“情文”（为人文所特有）混为一谈，从而抹煞了自然现象和社会现象、存在与意识的界限。二则，他又把客观存在的自然现象，与“河图”、“洛书”之类的迷信传说，都说成是“自然之道”或者是“神理”，扩大了它们的概念范围，这就又把“天地之文”、“人文”和“神理之文”混淆在一起，而无视其本质差异，表现了刘勰在其所论的问题上，存在着唯物与唯心的矛盾。鲁迅早在《汉文学史纲要》一书中即曾指出“其说汗漫，不可审理”，一语道破了《原道》篇的破绽和局限。

刘勰在《文心雕龙》中专撰《原道》一篇，有其独特贡献和积极意义：一是它在中国文化史上，首先创造性地专论“文”的起源问题，鲜明地提出了“文”源于“自然之道”的观点。与古今中外各家所谓的文学起源于模仿说、游戏说、魔法说、心灵表现说、劳动实践说相比较，它既是专门的、独特的，又是与各说相通相融的。二是它奠定了《文心雕龙》全书以论“为文之用心”为旨归的理论基础。在论述“文”源于“自然之道”这一基本观点的过程中，事实上已分别涉及文与自然、文与时代、文与人、文与质，以及文的教化作用等重要问题，它们贯穿全书并在各篇中得到发挥，起到了一动万随的统摄作用。三是它从根本上确立了矫正浮靡、讹滥文风的理论根据。

文心雕龙原道第一《原道》篇中疑点较多，困难较大，其中，对“文之为德也大矣”的内涵理解颇有歧异，《文心雕龙》研究中，各家对这句话作了多种不同的解释，关键在于一个“德”字。从“德”在《原道》篇中的地位和作用来看，比较恰切的解释，则是“德”为“道”的运动表现形式，其中亦可包含“具体事物体现‘道’之意”。

另外，对“自然之道”的性质的理解问题。《原道》篇所论“自然之道”，就是《序志》篇中“本乎道”的“道”。“道”作为我国古代哲学范畴中的术语，从古至今，多有不同解释。在《文心雕龙》研究中，各家之说亦莫衷一是。仅就其性质而言，即有十余种不同的见解，如儒道说、佛道说、易道说、自然之道说、自然法则客观规律说、自然之道与儒道不矛盾说、客观唯心主义的抽象理念或绝对精神说、神秘的超自然存在说等等。应当说，这种现象是《文心雕龙》研究深入发展的表现，是文心学者们呕心沥血所取得的丰硕成果，但从思想方法、研究方法角度讲，似乎也存在着某些共同的缺陷和不足。笔者以为，刘勰所谓的“道”既有唯物主义成分，又有唯心主义因素。他把“道”神秘化是为了给“道”、“圣”、“文”以至高无上的地位。

文之为德也大矣^（1），与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂^（2），方圆体分^（3），日月叠璧^（4），以垂丽天之象^（5）；山川焕绮^（6），以铺理地之形：此盖道之文也^（7）。仰观吐曜，俯察含章^（8），高卑定位^（9），故两仪既生矣^（10）。惟人参之^（11），性灵所钟^（12），是谓三才^（13）。为五行之秀气^（14），实天地之心生^（15）。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞^（16），虎豹以炳蔚凝姿^（17）；云霞雕色^（18），有逾画工之妙；草木贲华^（19），无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响^（20），调如竽瑟^（21）；泉石激韵，和若球锽^（22）。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？

【注释】

（1）文：在《文心雕龙》的不同篇章中，“文”具有不同的含义：一是指文字、文学、文章、文采；二是指学术、文化、文明；三是指一切事物的形状、色彩、纹理、声韵、节奏等。此处的“文”包括上述所有含义。德：有多种解释，此处按“事物的属性”和“道的形式表现”作解。大：多解为“广泛普遍”、“广大”、“重大”。此处按原文主旨和上下句意释为“深广”。

（2）玄黄：指天地的颜色，古人认为“天玄而地黄”。杂：混合，交错。

（3）方圆：指天地的形状，古人认为天圆而地方。《大戴礼记》中有“天道曰圆，地道曰方”之说。

（4）叠璧：《尚书·顾命》的《正义》里记载，太阳和月亮曾经一度像璧玉那样叠合起来。璧，正中有孔的圆形玉器。

（5）垂：悬挂，引申为显示、展现。

（6）焕绮：光彩华美，绮丽。

（7）道：其含义相当复杂，此处按其上下句意释为“大自然”。

（8）仰观吐曜（yào），俯察含章：仰望天空，日月星辰放射着熠耀的光芒，俯视大地，山岳河流蕴含着华美的文彩。曜，光明照耀。章，花纹，文采。

（9）高卑定位：指天与地的既定方位，《易·系辞上》中有“天尊地卑，乾坤定矣”之说。

（10）两仪：指天与地，《易·系辞上》中说：“易有太极，是生两仪。”

（11）参：参伍，相配。

（12）钟：凝聚。

（13）三才：天、地、人三者的合称。

（14）五行：指金、木、水、火、土，古人认为是构成万物的五种基本原素。

（15）天地之心：指作为“五行之秀气”的人。《礼记·礼运》载：“人者天地之心也，五行之端也。”

（16）藻绘：文饰彩绘，此处指龙凤鳞羽的光彩。

（17）炳蔚：光彩亮丽繁盛，此外指虎豹皮毛的斑斓。

（18）雕色：色彩的搭配、形成。

（19）贲（bì）华：开花。贲，文饰，装饰。华，花。

（20）籁（lài）：从孔穴中发出的声音。

（21）竽：吹奏乐器，其形如笙。瑟：弹奏乐器，其形似琴。

（22）球：玉磬。锽（huáng）：钟声。

【译文】

“文”作为万物皆有的属性和形式表现，其渊源是多么深广啊，试想与天地一块产生的东西是什么呢？宇宙中有玄黄色彩的交错，天地间有方圆形体的不同，太阳和月亮像璧玉叠合在一起，显示出壮丽天体的形象；山岳和河流光彩绮丽，展现出锦绣大地的纹理：这都是“与天地并生”的大自然之“文”。仰望天空日月星辰放射着熠耀的光芒，俯视大地山岳河流蕴含着华美的文彩，宇宙的上下位置既经确定，天与地就因之而产生了。只有人可以与天地相参伍，因为它凝聚着天地的性灵，这就是所谓的天、地、人三才。人是五行之秀气的凝聚，实为天地之心而生。心灵产生了而语言得以确立，语言确立了而文采得以表现，这是自然而然的道理。推广及万物，动物植物都有“文”。龙凤以其鳞羽的光彩来显示祥瑞，虎豹借其皮毛的斑斓而展现雄姿；云霞色彩的形成，比画家着染的还要美妙；草木花朵的绽开，不需要锦绣工匠的奇巧手艺。这都不是外加的修饰，而是自然形成的罢了。至如风吹林木发出声响，协调得像是吹竽弹瑟；泉水激石形成音韵，和谐得犹如击磬敲钟。所以说事物有了形体文采自然就形成了，声音发出来韵律也就随之而产生了。那些无意识的物类，都有丰郁的文彩，而有心灵的人，怎么能没有自己之“文”呢？

人文之元^（1），肇自太极^（2）。幽赞神明^（3），《易》象惟先^（4）。庖牺画其始^（5），仲尼翼其终^（6）；而《乾》、《坤》两位^（7），独制《文言》^（8）。言之文也，天地之心哉^（9）！若乃《河图》孕乎八卦^（10），《洛书》韫乎九畴^（11），玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之^（12）？亦神理而已^（13）。自鸟迹代绳^（14），文字始炳。炎皞遗事^（15），纪在《三坟》^（16）；而年世渺邈^（17），声采靡追^（18）。唐、虞文章^（19），则焕乎为盛。元首载歌^（20），既发吟咏之志；益、稷陈谟^（21），亦垂敷奏之风^（22）。夏后氏兴^（23），业峻鸿绩^（24），九序惟歌^（25），勋德弥缛^（26）。逮及商、周，文胜其质，《雅》、《颂》所被^（27），英华日新。文王患忧^（28），《繇辞》炳曜^（29）；符采复隐^（30），精义坚深。重以公旦多材^（31），振其徽烈^（32），制诗缉颂^（33），斧藻群言^（34）。至夫子继圣^（35），独秀前哲^（36），镕钧六经^（37），必金声而玉振^（38）；雕琢情性^（39），组织辞令，木铎起而千里应^（40），席珍流而万世响^（41），写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

【注释】

（1）人文：此处指文章，大体上相当于《情采》篇中说的“情文”，所谓“五性发而为辞章，神理之数也”。元：初始。

（2）肇（zhào）：开端，发端。太极：古人指天地混沌未分前的元气。《易·系辞上》载：“是故易有太极，是生两仪。”

（3）幽赞：深刻阐明。神明：神奇奥妙的道理。

（4）《易》象：《易经》的卦象。《易》卦下总释的话叫卦辞，分释的话叫象辞。

（5）庖牺：即伏羲，与神农、黄帝并为传说中的“三皇”。《易·系辞下》说，庖牺“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

（6）仲尼：孔子（前551—前479）之字。翼：指孔子作《十翼》，以阐释《易经》，其中包括《彖辞上下》、《象辞上下》、《系辞上下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，故称《十翼》。翼，辅佐之意。

（7）《乾》、《坤》两位：指《易经》中代表天与地的两卦。

（8）《文言》：指孔子在《十翼》中专门解释《乾》、《坤》两卦的篇章。孔颖达在《周易正义》中说：“文谓文饰，以《乾》、《坤》德大，故特文饰，以为《文言》。”

（9）天地之心：此处指天地自然具有文采的本性。与上文“自然之道”义相通。

（10）《河图》：相传伏羲时有龙马从黄河里浮出献图，伏羲据以画了“八卦”。八卦：《易经》中象征天、地、雷、风、水、火、土、泽八种自然现象的基本图形，其名称是乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）。八卦以两个为一组，错综配合，形成六十四卦。

（11）《洛书》：相传大禹治水时有神龟从洛水中浮出献书，大禹依之制订了《洪范》九畴。韫（yùn）：蕴藏。九畴：九种治国大法。一曰五行，用以辨析物性；二曰五事，用于立身行事；三曰八政，用以安定民生；四曰五纪，用以观察天象，计时定岁；五曰皇极，为民之准则；六曰三德，用以治民；七曰稽疑，用以占卜吉凶；八曰庶征，测天时和税收；九曰五福，勉人为善，阻人为恶。

（12）尸：主宰。

（13）神理：神奇的天然之理。

（14）鸟迹代绳：指传说中黄帝的臣子仓颉仿照鸟兽形迹创造了文字，代替了此前的结绳记事。

（15）炎、皞（hào）：指炎帝神农氏和太皞伏羲氏。

（16）《三坟》：孔安国《尚书传序》认为，记载三皇伏羲、神农、黄帝之书。

（17）渺邈（miǎo）：久远，渺茫。

（18）靡追：无法追寻。

（19）唐、虞：指传说中的古代帝王唐尧和虞舜。

（20）元首载歌：《尚书·虞书》载，虞舜和臣子皋陶（yáo）曾作歌唱和。

（21）益、稷（jì）：指虞舜的大臣伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，谋议。

（22）敷奏：臣下向帝王进言。

（23）夏后氏：指大禹。禹即帝位，国号夏后。

（24）业峻鸿绩：事业宏伟，功绩巨大。业、绩，功业，勋表。峻、鸿，宏伟，巨大。

（25）九序：指各项工作都井然有序。

（26）弥缛（rù）：更加繁盛。

（27）《雅》、《颂》：即《诗经》中的《雅》、《颂》，产生于周代。所被：影响所及。

（28）文王患忧：指周文王姬昌为西伯时，曾被殷纣王拘囚于羑里（今河南汤阴）。他在狱中为《易经》写繇辞。

（29）繇（zhòu）辞：《易经》中解释卦和爻的话。

（30）符采：玉石上的横纹，指文采。复隐：丰富而又含蓄。

（31）公旦：指周公姬旦，周文王之子，周武王之弟。周公旦辅佐文王、武王、成王，曾平定三监之乱，为周王朝的建立及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他曾作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者及力行者。

（32）徽烈：美好的功业。徽，美好。烈，功业。

（33）制诗：相传《诗经》中有些作品是周公创作的，如《七月》、《鸱鸮》、《时迈》。缉：辑录。颂：指《周颂》。

（34）斧藻：斧，删正。藻，修饰，润色。群言：指各种典籍、各家之说。

（35）夫子：此处指孔子门下的学生对孔子的尊称。

（36）独秀：突出地超越。

（37）镕钧：喻指整理、修订。镕，制器的模具。钧，制陶的转轮。六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经典著作。

（38）金声而玉振：古代奏乐时，开始击钟，结束击磬，借以喻指孔子集历代圣贤著作之大成。金声，钟声。玉振，磬声。

（39）雕琢：陶冶，修炼。

（40）木铎：金属大铃，以木为其舌，系古代宣扬政教时的器具。此处喻指孔子所施的教化。

（41）席珍：指儒者在讲席上传布的道德学问。《礼记·儒行》载孔子之语：“儒有席上之珍以待聘。”

【译文】

人类之文的起源，肇始于太极。深刻阐明其神秘微妙之理的，以《易经》的卦象为最先。伏羲画八卦图象是《易经》之始，孔子写了解说八卦的《十翼》则殿其后；而对其中的《乾》、《坤》两卦，还专门作了《文言》加以解释。语言之所以有文采，乃是天地之心性的表现啊！至于说《河图》中孕含着八卦，《洛书》中蕴藏着九畴，玉版上刻镂着真实的金色图形，绿简上书写着红色的华美文字，这都是谁来主宰制作的呢？不过也是自然的神理而已。自从仿照鸟兽的形迹创造出文字代替结绳记事之后，文字才开始发出光辉。炎帝神农氏和太皞伏羲氏遗留下来的事迹，记录在《三坟》之中；惟年代久远渺茫，已无法追寻那时的声韵文采了。唐尧、虞舜时代的文章，文采焕发兴盛起来。虞舜所作的歌，已开始吟咏自己的情志；伯益和后稷呈献计谋，也传留下敷陈进奏的风气。夏后氏大禹代而兴起，事业宏伟功绩巨大，各项工作都井然有序而受到歌颂，歌功颂德的文章日益繁缛。到了商代和周代，文采胜于质朴，在《雅》乐和《颂》歌影响下，英辞华采日益新颖。周文王受难被囚，写出了光华熠耀的《繇辞》；文采如同玉石上的花纹丰富而又含蓄，精妙的义理坚实而又深刻。加上周公多才多艺，发扬了周文王的美好功业，创作诗歌辑录《周颂》，删正并修饰了各种典籍的言辞。及至孔子承继圣人之业，特别突出地超过了前哲先贤，他编修六经，力求像“金声玉振”般的集大成；他陶冶性情，组织文辞，如同铃声振动而千里相应，又如同讲席上的珍品流布而万世传扬，真是描绘出了天地的光辉，给世人以启发和教育。

爰自风姓^（1），暨于孔氏，玄圣创典，素王述训^（2），莫不原道心以敷章^（3），研神理而设教；取象乎《河》、《洛》^（4），问数乎蓍龟^（5）；观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇^（6），弥纶彝宪^（7），发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯^（8），日用而不匮^（9）。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞^（10）。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注释】

（1）爰（yuán）：于是。风姓：中国最为古老的姓氏之一，传说中的伏羲氏就是风姓，此处指伏羲。

（2）素王：古代称有王者之德而无王位的人为“素王”，此处指孔子。

（3）道心：道的精义。

（4）取象：取法。

（5）数：此处指未来的命运。蓍（shī）：草名，古代人用其梗占卜吉凶。龟：龟甲，古人在龟甲上钻孔烧烤，看其裂纹以卜吉凶。

（6）经纬：经线与纬线相织，喻指治理、管理。区宇：区域范围，指疆域、国家。

（7）弥纶：综合，编织，引申为完善之意。彝（yí）宪：常法。彝，古代盛酒的器具，亦泛指古代宗庙常用的祭器。宪，法令，宪章。

（8）旁通：处处相通。

（9）匮（kuì）：缺乏。

（10）存乎辞：语出《易·系辞上》。辞，原指卦辞、爻辞，此处则泛指一般文辞。

【译文】

于是从伏羲氏开始，直到孔子之时，玄圣创制各种典章，素王陈述各种训诰，没有不是追溯道的精义来铺陈文章，研求神奇的哲理来设置教化内容的；他们取法《河图》和《洛书》制成图象，用蓍草和龟甲来占问运命的吉凶；观察天体形象来穷究事物的变化，考察人间世事来完成教化；然后始能治理国家，完善各种法典条文，推动事业的发展，焕发出文辞义理的光辉。由此可知自然之道靠着圣人变成了文章，圣人则借助文章来阐明道的精义，它通达处处无边无涯，天天都用也不会匮乏。《周易》中说：“能够鼓舞、振动天下的，就存在于文辞之中。”文辞之所以能够鼓舞、振动天下，就因为它体现了自然之道。

赞曰^（1）：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝^（2）。龙《图》献体，龟《书》呈貌。天文斯观，民胥以效^（3）。

【注释】

（1）赞曰：《文心雕龙》每篇结尾都有四句“赞”，用以概括说明全篇要义。本书各篇均译“赞曰”为“综括而言”。

（2）仁孝：泛指作为教化内容的理道。

（3）胥（xū）：全都。

【译文】

综括而言：道的精义非常微妙，靠着这神奇的道理来设置教化。它既使伟大的圣人显示了光彩，又宣扬光大了仁义忠孝。龙马负《图》献出八卦的形体，神龟负《书》呈现九畴的治道。观察天体穷究变化之理，世人都要学习仿效。